今天是我们大学语文开课的日子，讲课文之前，先饮水思源、寻祖追根，说说我们为什么要学大学语文，即是先说说学习大学语文有什么好处。
　　
　　一、专业课帮你做一把好锄头，大语课帮你做好锄头的主人
　　
　　同学们可能会说了：是！我是中国人，应当说中国话，用中国文，可是语文我从幼儿园A、O、e就开始学习，一直学到高中3+X。现在我读大学了，进入了不同的专业，应该是为我的未来职业生涯而学习、修炼，把我打造成我所选专业的行家里手。至于语文，学了那么多年的听说读写，中国话我绝对说得很溜的，中国字嘛，虽然差点，现在不是网络社会嘛，打得多，写得少，所以包涵包涵，干嘛还要我学语文啊。
　　这里给大家讲一则有名的锄头理论。一把好锄头和一把坏锄头的区别是，好锄头一天可以锄十亩地，坏锄头一天只能锄二亩地。可是，关键是：不论一天锄得了十亩地，还是锄不过二亩地，问题不是锄头的，问题都是锄头主人的。
　　譬如刘邦，他只是沛县一小混混，小学三年级文化水平，他自己也说过：论用兵谴将，我不如韩信，论运筹帷幄，我不如张良，如谋划粮草，我不如萧何。不能否认，韩信，张良，萧何，绝对是精良无比的锄头吧，可是最后坐江山，得天下，问其父“某业所就，敦与仲多的”却是锄头的主人刘邦。
　　这则理论要告诉大家的是，你是想做一把精良的锄头还是想做锄头的主人。大家来到职院学习各自安身立命的技能，说白了，就是把自己打造成一把精良的锄头。可是，再精良的锄头也只是别人手里的一把得手工具而已，如果你的人生给自己的定位就是做一把锄头，那我没办法。人各有志，但是老师相信，我们在坐的同学都是有鸿鹄之志的雏鹰，没有哪个会甘心一生只做别人手中一把锄头的，没有哪个会把自己的一生定位于做一把精良的锄头。
　　那么，如果你不想做锄头，而是想成为锄头的主人，同学们，你在专业课学习之外，还必须拿出大量的时间来学习语文，学习文学。
　　我们为什么要学习大学语文，一言以蔽之，专业课帮你做锄头，语文课帮你做锄头的主人。
　　
　　二、“诗”为什么要排在“六艺”之首
　　
　　上边说的，我不是王婆的自卖自夸，危言耸听，而是古有明证啊。
　　大家对孔子应该有所了解吧，知道他是我们教师队伍的开创者，祖师爷。他给他的学生规定了人生必修的六门功课，也就是所谓的六艺，“诗，书、礼、御、射、骑”。排名第一的就是诗啊。诗就是诗经，可以毫不夸张的说，诗经是中国文学之源头，在当时，诗经是唯一的纯文学作品，那诸子百家，是政论而已，春秋史鉴，是历史而已。只有诗经才是以抒发人类情感为主要内容的文字载体。所以我说，那个时代的诗经，就是我们现在所说的文学。
　　孔子在他的《论语》中谆谆教诲他的弟子们：“小子何莫学夫诗，诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，远之事君，迩之事父，多识于虫鸟花木之名。”
　　在这一番话中，孔子讲了他要求他的学生一定要学习文学的原因，也解释了他把诗排在六艺之首的原因。老师今天就围绕孔子的这段话，来认识认识语文特别是大学语文的重要性，理解理解孔子的良苦用心。
　　首先我们简单理解下最后一句话：“多识于虫鸟花木之名”就是说诗经中有很多虫鸟花木的名字，通过阅读，你可以增长知识。读过诗经的同学都知道，诗经里有鸳鸯，凤凰，有棠棣，苍耳，有梧桐，有蒹葭，这些美好的虫鸟花木的名字让我们不仅得到知识，还引起我们审美的快感。这种寓教于乐的作用只有文学最能给我们。比如意大利的名城佛洛伦萨，就是一个客观中性的音译而已，但在诗人徐志摩的笔下，翡冷翠，多好美好，多么诗意，多么有质感的一个名字。只有在诗人的笔下才会出现。
　　孔子这段话对后世最大的影响，还在于他的“兴观群怨”四个字，它讲的是文学的功用。
　　诗可以兴——兴，想象力，文学可以培养我们的想象力。列宁说过，没有想象力的民族是没有希望的民族。想象力是我们创新能力的基本保障。你在读书求学时，好象记忆力，应变力的作用我们同学感觉最为显著，一旦出了校门，进入社会，你就会发现，一个人的想象力的大小决定了他是否能与与众不同，是否能脱颖而出，是否能标新立异，是否能领袖群伦。所以有句广告做得好“思想有多远，你就能走多远”。
　　现在我们生活中的诸多现象，什么快男，超女，什么非诚勿扰，求的是什么，不就是一个出位么？什么叫出位，就是你能标新，能立异，能吸引公众的眼光。凤姐也罢，兽兽也罢，都眼巴巴的盼着能用自己新奇的东西来博取大家的注目。不容易啊，同学们，新，奇，异都不是等闲得之的，它需要你有丰富的想象力垫底。
　　大家都熟悉一句老话：第一个把女人夸作玫瑰花的是天才，第二个是庸才才，第三个就是蠢材了。我们都想做那第一个的天才，可是天才易当么？比如你现在想写本励志小说吧，什么样的情节和境界是你有人无的？你想想。所以啊同学们，不要嘲笑凤姐，凤姐也是穷苦出身，她其实也是励志，她容易不她？当然，还要境界。
　　
　　三、古龙一句写李寻欢的话，再高明的演员也演不出来
　　
　　上面谈“诗”赋予想象力的重要性。孔子告诉我们，诗可以培养我们的想象力。文学欣赏有一个很重要的方面，文艺理论把它叫做“再创造”，就是指读者调动自己的主观能动性，对客观的文字进行想象还原成画面的欣赏过程。正是这种文学独有的欣赏过程大大有助于我们想象力的提高。
　　比如我们几个同学同时阅读一句话“他正在狼吞虎咽的吃东西”。这句出现在大家面前的是文字，可是进入你们各自脑海中的却是一幅幅不同的画面。一个人——男的？女的？老的？少的？是白面书生还是络腮胡子？是天涯浪子还是沙场归客？吃东西——中餐？西餐？饺子？烧鹅？还是牛排？北方的读者和南方的读者想象的东西肯定不同，中国人读来和西方人读来在脑海中出现的食物也绝对不一样。所以，“一千个人心目中有一千个哈姆莱特”。
　　文学的这种再创造式的欣赏是其他别的载体所不能代替的，是此家独有，别无分店的。现在网络，电视，电影非常发达，很多东西大家都可以通过他们来欣赏。可是，电影电视的再发达也取代不了文学这种独有的想象欣赏。古龙的小说《多情剑客无情剑》，这本书曾经被台湾电影演员焦恩俊演绎过，也是公认演得最好的。李寻欢的忧郁，落寞、苍白以及痴情，说实话，还演的真是那回事。但是小说中有这样一句写李寻欢的话：“能够躺着，绝不坐着，能够坐着，绝不站着”。这句话写出了李寻欢的那种慵懒，是一分带着无边风情的懒，而不是懒鬼的懒。这句话画出了这个“文状元，武探花”的绝世风情和世俗生活碰撞时的不经意，不在心，易得易取。仔细想想就让读者流口水，口舌生香啊。这种韵味再高明的电视演员却无论如何也演不出来啊，这种审美只有文字能让你完成。
　　我们大家想象一下，你广泛的阅读，让大量的文字信息刺激你的脑海，激发你的想象，天长日久，你的想象力是不是会飞速提高？“楼船夜雪瓜洲渡”“踏花归来马蹄香”你的心被文学的天使引领着，从边塞大漠到流水江南，从漆黑暗夜到清明世界，从隆冬大雪到日丽春风，你的想象的翅膀怎么会不越飞越高，越飞越美？“心驰八骛，神游万极”，你的思想走了多远，你就能到达多远。
　　
　　四、观察：别人的成功是你的经验，别人的失败是你的教训
　　
　　诗可以观——观，就是观察力。人必须具有观察力，眼亮心才能明。人的观察力可以分成两种——对自然的观察力和对社会的观察力。
　　我们生活在这样一个神奇的自然世界，红的花，绿的草，蓝的天，青的水，构成我们生活的空间。一天的庸碌，日出而作，日落而息，上班上学，吃喝拉撒，油盐柴米，日子就会显得苍白无趣。如果你有一双锐利的眼睛，看到在残荷上滚动的露珠，如果你有一对敏锐的耳朵，听到初春的第一声鸟鸣，你的尘嚣之念为之一静，你的烦扰之心为之一净，生活是不是多了许多美好，多了许多雅致，多了许多情趣？？所谓仁者爱山，智者乐水，我们都应该有一双善于发现美的眼睛。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”，我们的骚人墨客们早就为我们观察描摹了如许多的如画美境，供我们享受生活，陶冶情操。
　　相对于自然的观察力，更重要的是社会观察力，也就是对世道人心的观察力。我们生活在自然构成的空间，我们更生活在人类构成的空间。自然的美尚可把握，尚可错失，缺乏自然观察力，看不到残荷上滚动的露珠，听不到初春的第一声鸟鸣，生活中会少点美感，多点庸碌和乏味。缺少对世道人心的观察力，你在这个社会就没有了立足之地，没有了发展空间。
　　老师我和同学们一样，从小学到中学，从大学出校门，走的是一帆风顺的读书之路。出社会后，才对《红楼梦》里贾政书房的一付对联有了刻骨铭心的认识。这付对联我建议大家把它当成座右铭：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。什么意思，你把社会现实观察清楚了，就是学会了一门大学问，社会就是一所真正的大学嘛。你会为人，会处事，就是做得一手好文章。虽然是一篇无字文章，但比有字的文章更要水平。同学们想想啊，你生活在这个世界，和什么打交道最多？是山水花木么？是飞禽走兽么？都不是，是人对吧？而人是什么啊？是和你在这个资源有限的世界共生存的同伴啊。往重里说，资源有限，狼就是对手，我们是在与狼共舞，“知己知彼”你才能百战百胜啊。可是，比海洋还深的是人心，用眼睛是瞄不出来的。你得去历练，去体会，去用心观察。
　　可是，吾生而有涯，这个世界是无涯的，人心更是浩瀚如海啊，未必我们都要事必躬亲，一一体验到，方才相信此山不能撞，撞了要碰头？等你眼泪流出来的时候，往往是已经到日暮途穷的时候了，聪明人是不会做这种傻事的。所以“世事洞明皆学问”，别人的成功就是你的经验，别人的失败就是你的教训，观察了一千个人的生活经历之后，你会找到适合你的人生道路，阅读了一万个人的得失成败之后，你会得到人生的真谛。
　　
　　五、有一句老话说“不要你屙金尿银，只要你见机生情”
　　
　　人生的很多真理是唯一的，放诸四海而皆通行，这就是温总理所说的普世价值。文学是所有科学中唯一表现人的生活，人的世界，人的情感的学问，它给我们提供了成千上万个故事来借鉴，来品评，来举一反三。读了《水浒传》，你会知道象林冲一样一味忍让是没有出路的；读了《红与黑》你会明白一个人要改变自己的命运，靠孤军奋战是不行的；读了《静静的顿河》，你会明白，找不到正确的人生观，你会越努力越迷茫……。同学们，我们的前人已经在揉着自己脑门上的包，在告诉你：前路不通了！你还非要撞上去么？
　　诗可以群——群，就是社交力。人是社会性动物，我们从出生在这个世界上起，我们首先就不是我自己，而是某人的儿女，某君的臣民，某官的下属。入了学，你是某师的学生，某人的同学。结了婚，你是某女的老公，某男的媳妇，某娃的父母。就是说，我们首先做的不是自己，而是各种社会角色，你和这个社会形成各种社会关系。你做为其中的一个角色， 必得和对应的那个角色打交道。这就是我们所说的社交，中国人干脆就简称搞关系。
　　前面我们提到贾政的“人情练达即文章”，这里的人情练达就是指具有纯熟的社交能力。现在很多企业都把“先做人，后做事”作为厂训，座右铭警醒自己，警醒员工，取的也是这个道理。社交能力说白了就是做人的能力，和人周全的打交道的能力，长袖善舞的能力，迎来送往的能力，收买人心的能力。比如刘邦，比如刘备，他们家世平平，能力泛泛，但是他们会做人，能识人，善用人，征服了人心，最后征服了世界啊。不是有一句很有名的歇后语嘛“刘备摔阿斗——收买人心”。不然，凭他一贩履织席之徒，三人三骑，怎么能够成为一方诸候？刘邦，一小小的泗县亭长，最后君临天下。
　　我们同学们可能会说“我又没有野心，即不想当皇帝，也不想当霸主，所以我只管做好我自己就行了”。如果你们真有这个想法，我绝不危言耸听地说“你完了”。且不说你不扮演任何社会角色能否做好自己，即使你真做成了自己，你也会被寂寞和孤独淹死。大家只要知道一点：监狱里是用关禁闭来惩罚囚徒的。这是一种什么惩罚啊？就是用孤独和寂寞来惩罚他，剥去他一切的社会角色。我想，发明这种惩罚手段的人，对人性肯定有很深刻的了解，这可是一种最高境界的惩罚了。
　　扮演好自己的社会角色，就是处理好各种社会关系，这种处理各种社会关系的能力就是你的社交能力。就是你做人的能力，就是你和人打交道的能力。文学是人学，文学作品塑造的万千人物既是作品中的人，也是现实生活中的张三李四，通过文学作品你可以了解形形色色各种人等，认识他们的性格，掌握他们的欲求，把握他们的缺点，捏紧他们的命门，从而游刃有余的和他们打各种交道而百战百胜。《水浒传》塑造了一百单八将，他们各有各的性格，各有各的经历，各有各的思想。为什么晃盖是梁山元老，宋江一上山就夺去了他的寨主地位？宋江一小小的衙司，相当于现在一个县政府办公室主任，却被江湖赞为及时雨？梁山就是个小社会啊，宋江在这个小社会群体中很快了解掌握了不同人的性格，见菜下饭，看人说话，到什么山上唱什么歌。对于草根族，无钱阶级，他用物来收买，比如武松，武松落难时他给武松买了一套衣服，送了十两银子，换来了武松的一世忠心。比如关胜，是世族子弟，有权阶级，别人不缺钱，他也送不起。宋江不送钱不送物，送什么？送面子，明明关胜是战败之将，他却“纳头便拜”，这一拜，拜的关胜死心塌地。这就是宋江的社交能力啊。
　　有一句老话说“不要你屙金尿银，只要你见机生情”什么是见机生情啊？就是啥人啥打发的社交能力，李逵式的头脑简单，四肢发达的人，我们现在的社会有么？林冲式的为了眼前的安逸生活忍让到尊严也无的人，我们现在有么？为一饭之恩能两肋插刀的武松，把面子看得比性命还重的关胜，在我们的身边不过化名为了张三李四。多读读文学作品，多了解作者精心塑造的典型形象，为你把握人性，游走江湖提供了一个大大的捷径。古人说“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，就是一个道理，你看多了不同人物在不同平台上的表演，不会做人也会做了啊。
　　
　　六、谁知道你是珠是玉？是稻草还是黄金？
　　
　　诗可以怨——怨者，表达能力也。人是社会动物，是要交流的，表达是交流的最重要的方式。会说的人把思想说出来，会写的把感情写出来，即使哑巴也要通过比比划划把心里话展示出来，所以表达能力对我们每个人是不可或缺的。
　　鲁迅在《且介亭杂文·门外杂谈》论述诗歌起源时说：“人类是在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么这就是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学;他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育’派。”鲁迅先生的这句话告诉我们，文学的原始动力就是表达。说到表达，我们都知道，有直接表达和间接表达两种基本方式。直接表达就是直抒胸臆式的表达，怎么想，怎么说，直来直去，间接表达则是那种迂回婉转的，曲径通幽式的表达，极尽含蓄，绵密。中国的审美观，对于表达的标准是以间接表达为美的，所谓温柔敦厚，所谓不着一字，尽得风流。
　　比如爱情的表达吧，给大家举两个例子，一是《阿Q正传》中老Q的表达。一天的劳作之后，他在雇主家吃饭，吴妈就着灯缝补衣服，老Q对吴妈生出了情愫，他“卟嗵”一声跪下来，对吴妈说：“吴妈，我要和你困觉”。这是一种典型的直接爱情表达了。一是《红楼梦》中一段宝黛之间的爱情表达。宝玉受笞后，躺在床上养病，黛玉来看望他，没说上几句话，有人来了，黛玉匆忙离开。宝玉感到意犹未尽，就请晴雯把他用过的几方旧纱巾给黛玉送去。晴雯还不乐意，说黛玉心眼小，小气多，平时送他金银珠宝她都有意见，把这种臭男人用过的旧东西给她，她会接受？结果黛玉接到这几方旧纱巾，感慨万端，思潮起伏，提起笔来，写下了著名的《题帕三绝》：“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？尽幅鲛绡劳惠赠，为君哪得不伤悲？”大家比较下，同是表达心中的突生情意，阿Q的和宝玉的，哪个更能打动人心？哪个更美好绻眷？话说回来，要论婉转缠绵，要论迂回曲折，要论动人心魄，还有什么比文学作品更能承载这些？“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。一曲《凤求凰》文君夜奔，一篇《长门赋》武帝回心？
　　同学们以后出社会，搞工作，离不了表达。你的方案要领导批准，你的设想得同事认同，你的商品望顾客购买，你的名气盼闯出响声。好酒也怕巷子深，王婆也得自卖自夸啊。不然，谁知道你是珠是玉？是稻草还是黄金？会表达，能把稻草卖出黄金的价来；不会表达，黄金也会最终变成狗屎。大家有兴趣可以去看看《第三帝国》这本书，我总是很奇怪一个特异的事情。日尔曼民族是一个举世公认的聪明的民族，这个民族出了西方世界百分之七八十的哲学家，就是这个出了众多哲学家的民族，被一个只具高中文化的人，用一条正常人的思维都能辨别是非的明显的谬误给调动起来了——这个谬误就是灭绝种族。一个聪明民族为一个谬误而疯狂，凭的是什么？大家去看看《第三帝国》中希特勒如何苦练演讲的，就凭着三寸不烂之舌，他生生把一堆狗屎卖出了超过黄金的价值。
　　
　　七、腹中有书气自华
　　
　　最后，点睛一笔，稍稍深说语文的意义和功用；迩之事父，远之事君。
　　迩：近也，文学近可以帮你齐家，远可以帮你治国平天下。曹丕有言“文章，经国之大业，不朽之盛事”，从来读书人就是国家的人才，是民族兴旺的希望所在。唐朝时开设的科举制度，考的就是文学。它开有两科，一是明经，考死记硬背，类似现在的客观题，考你的知识面。二是进士，就是写诗赋词，类似现在的主观题，考你运用知识的能力。到了宋以后，才由写诗赋词改为三篇文章。所以有“三篇文章似锦绣，一举成名天下知”。读书人文章写得好就可以学而优则仕，可以出将入相，可以治国安邦，当然更可以封妻荫子，光宗耀祖。
　　江西婺源有俞氏宗祠，还有江氏祠堂，这些祠堂是供奉俞氏，江氏祖宗牌位的地方。每年的重要日子，比如清明，除夕，包括祖先的祭日，合族进祠堂，礼拜参膜。值得一提的是祠堂的大门，这个门是常年关着的，平时不让进出。祭祀的日子，祠门大开，门口是高高的门槛儿，有多高？三个一尺宽的木板重合相摞，这三个木板是活动的。不同级别的人进出有不同的待遇。进士及第的，三块木板全下掉，他入祠堂如履平地；举人身份的，去掉二块木板，只留一块，他轻轻提脚，就可以越过去；秀才去掉一块木板，他得大步才能跨过去；剩下没有功名的人，就只好从三块木板（约有一米来高）上爬过去了。大家试想，一族人合聚的日子，有的人走进去，有的人爬进去，为人父母的站在旁边做何感想？什么叫事父啊，不是要你养活你的老父，是要你光耀门楣，壮大家族，是谓齐家。学业有成，功名得中，就可以担大任，处理朝政，经世济民，为国分忧。所拿俸禄，可以养活妻儿老小；所得荣耀，可以令家族门楣生辉。
　　所以，孩子们贪玩时，长辈们总是厉声呵斥：小子们，快去读诗吧。
　　先师孔子把文学列为士子们所必备的第一素养，因为文学的“兴观群怨”可以培养士子们的社会意识和做人的风骨。具备这种风骨，是为人处世的基础，基础不牢，谈何发展？
　　现在我们的教育和求知，有很可怕的急功近利思想，恨不能撒下种子马上就能开出花来。进入学堂，马上就走出来一个个高明的技师，熟练的工人，老道的商界精英。孰不知，钢铁要粹火，要捶打，是这样炼成的。人不是钢铁，单靠外部成形是不够的。人要砥砺思想、修养气质、蕴育文化，最终要靠内部修为来成型。我们的成长就象庄稼，需要土地，需要水分，需要化肥；但是更需要阳光和阳光下的光合作用。土地、水、化肥，这些都是能立即看到效用的好东西，阳光的作用却是缓慢持续有力的。文学对我们成长的作用就类似于阳光对于庄稼，光合作用是潜移默化的，是润物细无声的。你能因为看不到光合作用就否定阳光的意义么？
　　“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”（苏轼）同学们，大学语文的开设只有一学期，最多一年，文学对我们的教化却是一生一世的。课堂的教学只能引导大家了解其皮毛，语文的学习是一门终身的事业。