2007-07-19 18:22:31
标签：“新轴心时代” 雅斯贝尔斯 汤一介
德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers 1883-1969）
近日中国哲学界因中国国学大师汤用彤之子汤一介的两句话而再掀波澜:第一句是自20世纪中叶以来除季羡林外中国没出过真正的国学大师;第二句是我们已进入“新轴心时代”!稍有分辩能力的人就可以看出这是两个相互矛盾和人们须谨慎涉及的命题.正象何二元在<<中州学刊>>2006年01期发表的《慎谈"新轴心时代"》Be Cautious in Talking about "New Axis Era"所说," 如果说雅斯贝斯在<历史的起源与目标>中提出了"轴心时代"理论,同时也非常谨慎地对"新轴心期"作了一些预测.然而,现在国内外许多学者,往往未作严谨的论证便轻易宣布"新轴心时代"(或"第二个轴心时代")已经到来,这既不符合历史事实,也不利于今天发掘传统文化资源的工作.
"联想到中国几百年来与西方相比鲜有科学大家出现的尴尬记录，以及我国创新型社会建设的举步维艰，可见小汤先生提出以上命题略显出其一介书生的鲁莽和轻率。
为了弄清命题背景，我又再次通读了德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯的《大哲学家》(Die grossen Philosophen)这一名著，这本书具有宏大的视野，宽阔的胸怀，站在全人类的角度力求不带偏见地为读者还原人类历史上所有伟大哲学家的思想风貌，在书中作者避免了东西方之争，没有文化上的自我中心主义和极端偏执，对一切有价值的哲学思想都给予了应有的尊重。1883年马克思去世,但德国这个盛产哲学大家的国度又诞生了存在主义哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers 1883-1969）这个旷世奇才.
他认为，在公元前五百年前后，在古希腊、以色列、印度和中国几乎同时出现了伟大的思想家苏格拉底、柏拉图、老子、孔子、释迦牟尼等，他们独立发展了不同的文化传统.正是因为有着这样的眼光与胸襟，作者推出了四位伟大哲学家中的最伟大者，他们是苏格拉底、佛陀、孔子和耶稣，他们四位之所以无与伦比，是因为他们都是人类主要思想范式的创造者，直到今天他们的思想仍是人类主要思想的来源，没有人可以想象，没有他们，人类的今天将会是什么样子？
公元前8世纪至公元2世纪，这在中国是新石器至中国汉代大一统帝国建立的时期，其文明的孕育有两个来源，一个是发源于中国东部的殷商文化，一个是崛起于中国西部的周文化。在中国，文明的标志就是孔子（所谓“天不生仲尼，万古如长夜”）及其儒家学说，基本上是一些伦理纲常、道德说教。季羡林讲：“人类不野蛮就是文明，不愚昧就是有文化。”这样，关于中国“轴心期”的问题，就有两种判断，一个是文明轴心期，一个是文化轴心期。前者至少可推到新石器时代早期，后者则存在了春秋战国时期。而另一位世界级哲学家汤因比(Amold J Toynbee)则将人类早期文明分为26个，如巴比伦、古埃及、古希腊、古罗马、迦太基、古印度、玛雅、印加、中国等。但对于人类文明影响最大、最深远的，主要有四大文明圈：即儒教文明圈、佛教文明圈、伊斯兰教文明圈、基督教文明圈。
轴心时代过后，无论在精神上还是物质上具有世界历史意义并产生深刻影响的事件，只有一件，那就是科学技术和知识大爆炸时代的到来，在这个时代中人类空前的富庶，空前的紧密，创造了古人们所不曾想象过的新鲜事物，但是人类能产生思想范式的创造者吗？再下去两千年，人类思想的原点是今天的某几个人？还是仍然为孔子、苏格拉底、佛陀、耶稣？对于未来，我们可以作无穷无尽的想象，但是却不能轻易肯定或否定什么。
附文：我们已进入“新轴心时代”
近日，山东电视台《新杏坛》的记者在第十五届国际中国哲学大会上，采访了汤一介先生。汤先生表示：在知识和科学高度发达的今天，说人类文明进入了一个“新轴心时代”是毫不过分的。“轴心时代”是德国哲学家亚斯贝尔斯提出的，他认为在人类思想发展的历史上，公元前6、7世纪是一个非常重要的时代，这一时期世界上的各大文明都出现了一批重要的思想家，如西方有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，印度有释迦牟尼，中国出现了“百家争鸣”。这一时期产生的思想，大大推动了人类文明的进程，所以称之为“轴心时代”。另外，西方学者认为“文艺复兴”是西方文明的第二个“轴心时代”。“我早在1998年费孝通先生主持的一个会议上，就提出过‘新轴心时代’这个概念”，汤先生说。
拿“新轴心时代”与旧的“轴心时代”进行比较，汤先生认为：
一、“轴心时代”出现的思想家和思想，只是在其文明内部和一定的空间地域发生影响，各大文明之间没有明显的对话和交流，从而也没有产生相互影响。而“新轴心时代”的显著特点就是它是“跨文化”的，因为当代社会就是建立在一个“全球化”的基础之上，东西方思想、文化的对话与交流日益密切，这不仅是历史发展的趋势，也是非常现实的时代潮流。
二、“轴心时代”以来，科学的发展走向是学科分化越来越细、越来越专门化，社会分工也越来越具体。而“新轴心时代”到来之后，有一个明显的现象是学科之间的互相渗透，比如以前只有物理学、化学、生物学的分类，现在则出现了物理化学、生物化学、分子生物学等交叉学科，这是不同学科之间的渗透。我们中国学者在研究哲学时，也引入和借鉴了很多西方的理论，从现实主义、分析哲学、现象学一直到解释学，都能在中国找到影子。
三、新、旧“轴心时代”之间第三个方面不同的特点，是精英与大众结合的程度不同。在以前，思想、知识主要停留在精英阶层，思辨的层面多于实践，而在新时期，出现了精英分子和人民大众紧密结合的趋势，越来越多的学者、知识分子走出“象牙之塔”，走向社会。
汤一介先生简介：１９２７年生，湖北黄梅人。１９５１年毕业于北京大学哲学系，１９９０年获加拿大麦克玛斯特大学荣誉博士，现任北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，中国文化书院院长，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长，国际价值与哲学研究会理事。著有《郭象与魏晋玄学》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》等。
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现在是“新轴心时代”吗？——与汤一介先生商榷（何二元）
雅斯贝斯认为世界进入“新轴心时代”了吗？（何二元）
慎谈“新轴心时代”（何二元）
轴心时代与先秦诸子语录（何二元）
第三节 春秋战国：中国文化的“轴心时代”
新轴心时代的必要与可能（杜维明）
轴心文明与儒家传统（杜维明）
新轴心时代的文明对话（杜维明）
轴心文明论新说
