《美的历程》：社会变迁催生“美学热”

一个时代的思想读物，一场“美学热”带来的精神洗礼

中国美学四大流派代表人物，客观社会派代表李泽厚，主观派代表高尔泰，主客观统一派代表朱光潜，客观派代表蔡仪。除了李泽厚与朱光潜，另外两人现在已经鲜为人知。

“这本书我是在1979年交稿的。写作的过程很快，大概只有几个月，可思考的时间长。”李泽厚记得，上个世纪60年代，他下放到湖北干校劳动，在农田里汗流浃背时，脑海中忽然浮现出张若虚的《春江花月夜》——“江畔何人初见月？江月何年初照人？”在当时被批判为“颓废文学”的这首诗，引发了李泽厚的思考：“我觉得它是成熟期的青少年对人生、宇宙最初觉醒的‘自我意识’，是通向‘盛唐之音’的走道。”他不满足于割裂开的哲学史、思想史、文学史、艺术史，开始动笔著述心中理想的学问。

1980年，上海文艺出版社《美学》第二期发表了李泽厚的《关于中国古代艺术的札记》前三章。1981年3月，文物出版社正式出版单行全本，书名定为《美的历程》。

李泽厚  生于1930年6月，1954年毕业于北京大学哲学系，著名美学家、思想史家。成名于上世纪50年代，提出重实践、高扬“主体性”、“客观性与社会性相统一”的美学观，90年代赴美定居。现为巴黎国际哲学院院士，美国密歇根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要著作有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《论语今读》等。

《美的历程》 只为时代而写

《美的历程》是一本怎样的书？

从龙飞凤舞的远古图腾谈起，一路走过中华民族五千年的文明历程，触摸青铜器“狞厉的美”，感受楚辞汉赋的“气势与古拙”，聆听“盛唐之音”，融入宋元山水的“无我之境”和“有我之境”，直到明清文艺的市民气息和“浪漫洪流”……李泽厚在短短十余万字里容纳了极多的信息和不落窠臼的观点。时隔二十年，易中天仍然记得初读李泽厚时的激动心情：“《美的历程》是可以当作艺术品来看待的，让我怦然心动。”

《美的历程》出版后一时洛阳纸贵，很多青年学生称李泽厚为“导师”、“精神领袖”，还有人认为，77、78、79三届大学生，可以称为“读朦胧诗和李泽厚长大的一代”。有一次李泽厚去北大哲学系座谈，然后在学校食堂就餐，竟然引发大群学生围观。

《美的历程》是一本很难“归类”的书，“专论？通史？散文？札记？都是，又都不是。”中国社科院哲学所研究员赵汀阳也指出，“我们有时候老想把一本书明确划分在某个学科里边，这是比较可疑的。”对于《美的历程》，赵汀阳觉得，它当然可以是一本思想史，也可以是一本美学书，也可以包含很多哲学分析，还有很多后来称之为文化研究的东西。

“我在1985年就提醒人们，‘美学热’毕竟并非好事，已经把某些人热昏了头。”李泽厚指出，“美学热在学术界乃至社会生活中表现出了严重的滥俗倾向，什么‘爱情美学’、‘军事美学’等都出来了。所以从这时起，‘美学热’就出现了退潮的趋势。”

整个90年代，商品经济大潮席卷中国社会，本来在学术体系中属于哲学分支学科的美学，慢慢走回边缘。“社会开放程度更大之后，人们可以自由谈论更多的事情，不用集中在一条道上了。”赵汀阳说，“‘美学热’的衰退，我觉得是必然的。”

1981年《美的历程》风行

“美学热” 和社会变迁同步

那是百废待兴的时代，也是“乱花渐欲迷人眼”的时代。迪斯科、披肩发、流行歌曲、朦胧诗、裸体画、“伤痕文学”、“星星美展”……赵士林记得，一切“新感性”、“新崛起”，都伴随着改革开放呼啸而来，究竟该不该穿“喇叭裤”都成了热门话题。青年们的迷茫写在脸上，对美学的好奇和热情重新燃起。

1978年，国内报刊开始重新发表美学文章，有朱光潜《研究美学史的观点和方法》等。1979年，中国社会科学院哲学研究所美学研究室编辑的大型丛刊《美学》问世，这是中国当代第一本专业美学刊物。《美学》名义上是美学研究室编辑，实际上编辑部只有李泽厚一人。首期刊发了20篇论文，向如饥似渴的读者介绍了形象思维、西方美学、悲剧和灵感范畴等西方活跃的艺术理论。其中，李泽厚撰写了《康德的美学思想》，该文是他于同年出版的专著《批判哲学的批判》第十章“美学与目的论”的一部分。这本30余万字的《批判哲学的批判》在读书界产生了广泛影响，借评论康德，李泽厚提出了一套相当完整的人类学本体论观点，并以美学作为最终的理论总结。

同年，中国社会科学院文学所文艺理论研究室编辑的《美学论丛》也首次出版，蔡仪发表四万余字的长文《马克思究竟怎样论美？》，“批评所谓实践观点的美学”，再次把锋芒指向了李泽厚和朱光潜。这篇文章立刻引起反响，刘纲纪、朱狄、陈望衡等人纷纷撰文批驳。

1980年，《美学》第二期发表了朱光潜从美学角度重新翻译的马克思《1844年经济学哲学手稿》，引发了美学界持续多年的《手稿》研究热。同年10月，为了适应高等院校开设美学课的急需，教育部举办了建国以来首次高校美学教师进修班，朱光潜、王朝闻、蔡仪、李泽厚等人授课，培养了大批美学师资力量。自此，第二次“美学热”在1980年进入高潮。

到1981年，二次“美学热”的重要著作已基本出齐，如朱光潜《谈美书简》、蒋孔阳《德国古典美学》、宗白华《美学散步》、王朝闻《美学概论》等，而其中影响尤为广泛深刻的，当属李泽厚《美的历程》。

新京报：《美的历程》为什么能产生广泛的影响？

赵士林：《美的历程》就是一面旗帜，确实称得上“少年高旷豪举之士多乐慕之，后学如狂”。为什么有这样大的影响？一来是其原创性，从写法、文笔到思想，都让人耳目一新。以前的学术著作，面孔都很老，大量教条的套话。而《美的历程》谈中国文化之美，素材本身有巨大的魅力，语言也像散文一样优美，而且不乏思想冲击力。这些东西综合到一起，荡气回肠，受到读者欢迎也是理所当然的。

二来是这样的思想适应时代需要。李泽厚谈美学，深层的企图是谈文化，他是唯一具有哲学深度的美学家，从自己的哲学体系出发，阐述其美学思想。《美的历程》也体现了这样的深度。

新京报：那么今天看来，“美学热”的意义何在？我们又该如何理解李泽厚和他的《美的历程》？

赵士林：上世纪八十年代末期“美学热”虽然退潮，却也成为“文化热”的先声，而无论“美学热”还是“文化热”，李泽厚都是首当其冲的领袖。从美学到文化，形成非常强大的启蒙思潮，这个作用不可低估。九十年代以后有人贬低八十年代，说是空虚啊狂热啊，这就像贬低“五四”一样荒唐。我们不能从“五四”往后退，也不能从改革往后退。

今天看来，《美的历程》仍然不过时。从学术史角度，我到今天为止还没有看到一篇文章超过《美的历程》，无论观点还是文笔。宗白华的《美学散步》或可与之比肩，那种生命的阐释非常感人，但还没有李泽厚的整体哲学气势。李泽厚的许多观点也是常看常新，每个时代都有人从不同的角度来面对他提出的问题，每一代人都需要用美来滋润自己。

九十年代李泽厚赴美定居，又出了《论语今读》、《世纪新梦》等书，但里边不少都是旧的东西，虽然不时有思想火花闪现，但他自己也很难超越自己了。李泽厚自己对《华夏美学》的评价，比《美的历程》更高，应该说前者的学术分量确实更重，但后者适应了更广大的需要，给读者带来的收获，是艺术的、审美的、文化的、历史的，是丰富而多元的。

（有删节）