案例人物简介：
朱熹(公元1130-1200年)，字元晦，后改为仲晦，晚年号晓庵，祖籍徽州婺源(今江西省婺源县)，生于福建尤溪城毓秀峰下，故后人又称其为闽人，称其学派为"闽学"，他是南宋时期著名的思想家、教育家，宋代理学之集大成者。
朱熹出身于一个衰落的封建官僚地主家庭，祖辈世代为官，其父因不肯附和秦桧的投降政策而遭贬。朱熹深受家庭影响，幼时便刻苦攻读儒家经典。他聪颖过人，求知欲强，学无常师，14岁时其父去世，遵父遗嘱，从学于程伊川派的胡原仲、刘致中和刘彦冲，他18岁中举，19岁登进士及第，20岁往延平，受业于李愿中，22岁被任命为泉州同安县主簿，任内开设县学，内分设四斋："志道"、"据德"、"依仁"和"游艺"。每斋名设斋长一人，主持教事，招收县民中优秀子弟，入学受教。27岁后，朱熹开始收集整理北宋道学家的著作，尤对程颐的思想兴趣浓厚，29岁时，同安任满，求教于程门学派李侗门下，此后学业大进。他对仕途淡泊，以居家讲学为业，完成了《论语集注》、《孟子集注》的编写。49岁，知南彦军，修复白鹿洞书院，整顿地方官学。51岁后，他任满归里，于武夷山授徒讲学，建有武夷精舍，并与陈亮互访辩难，首揭"义理之学"与"事功学派"之争。59岁时，知漳州，除整顿地方学校外，还最终完成了《大学》、《中庸》的注释工作，并与《论语》、《孟子》的注释合编为《四书章句集注》，简称《四书集注》。60岁离任，居福建考亭，建竹林精舍，后扩大规模更名为沧州精舍。仍从事教学活动，65岁时又出任知潭州，任内整顿州、县学，复兴岳麓书院，同年，光宗"内禅"，宁宗即位，召朱熹为侍讲。他因上书建言，卷入党争而被罢还，在朝仅46日，不久回福建建阳，仍旧笔耕不辍。宁宗庆元二年(1196年)，当权的韩胄派斥朱熹为代表的理学为伪学，后又把朱熹等立为"伪学逆党籍"，朱熹在朝野党禁声中死去。9年后，宁宗才"谥曰文"，称朱熹为"朱文公"，平反昭雪。
纵观朱熹及其50余年的生涯，9次放官于外任，立朝46日，整个为官的时间约10年，其余时间皆从事教学和著述。即使在任地方官期间，也积极发展地方教育。朱熹一生著述甚丰，涉及哲学、史学、经学、文学、乐律、辩伪、自然科学等领域，在教育方面有《小学》、《童蒙须知》、《近思录》、《四书集注》、《资治通鉴纲目》等。后人把他的著述辑为《朱文公文集》100卷，还编有《朱子语类》140卷。
案例内容：
培养"圣人"的教育目的
朱熹教育的目的是要造就封建社会的所谓"圣人"。他引荀子的话告诫学生说："古人学者，始乎为士，终乎为圣人"。关于"圣人"的规格，集中地表述在他手订的《白鹿洞书院学规》中，"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"为"五教之目"。朱熹把"五伦"概括为"五教"，"圣人"必须掌握"五伦"，为此，他还规定"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"为"为学之序"。这是把《中庸》的话，纳入他的理学教育思想体系，他说："学、问、思、辨，四者所以穷理也"。他把学、思、思、辨当作"格物致知"，研究"天理"的过程和步骤。至"笃行"方面，他又规定了修身、处事、接物的要点。"言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过"为"修身之要"。"正其谊，不谋其利；明其道，不计其功"为"处事之要"。
朱熹认为，教人为学的目的不只是为了学得杂博的知识，做些华丽的文章，用以沽名钓誉，争权夺利，而是为了懂得做人的道理，修己治人。他严厉批评了当时学校以科举为直接教育的目的，乃是一种"干禄蹈利"、"忘本逐末"的教育，由是导致社会风俗败坏、人才衰乏。朱熹不是反对读经入仕，而是认为国家设立学校的最终目的，在于造就贤才、改善吏治。他主张培养人才"莫非讲明义理，以修其身，然后推己及人"，引导人们"遏人欲而存天理"，成为一个自觉地恪守纲常道德和封建等级制度的"圣人"，可见朱熹的教育目的论，是为了改善"风俗日敝，人材日衰"的状况，使培养人材和选拔人才更有利于封建社会的长治久安。
"存天理，天人欲"的教学宗旨
朱熹从"存天理，灭人欲"的教育宗旨出发，为培养"诚意正心修身齐家治国平天下"的统治人才，把道德教育放在整个教育的首位。因此，他在指导学生进行自我修养方面，提出许多重要的见解。
1立志
所谓立志，朱熹认为包括两点含义。从小处说，立志是一种为学的功夫，正如他指出的那样，为学功夫首先"专在人自立志"，志坚才能"一味向前"，无所不进。从大处说，立志是做人的根本要求，他强调"学者要立大志"，所谓立大志，"不是将意气去盖他人，只是直接要学舜、尧"，即"才学便要做圣人"。
朱熹认为，立志是关系到做人的方向问题。所以，他非常强调立志的重要性。他说："书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处。而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要做好人，皆是志不立之病。"这里所说的"无著力处"，指的就是做人的方向不明，不知向何处努力。其结果必然象今天的士人那样，只顾贪图追名逐利，而不去寻求道义，要做达官贵人，而不愿成为圣贤。正因如此，所以朱熹认为立志不比读书和学义，乃是最为重要的大事。
2、主敬
朱熹认为，"敬"是修身和为学的一种专一、恒常的态度。在修身和为学过程中，如果缺乏这种态度，就"无以涵养本原"，"无以开发聪明"。他在讲"主敬"的重要性时说："敬字功夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。"又说："人之心性，敬则常存，不敬则不存"。
"主敬"既然如此重要，所以朱熹要求学生，无论做事还是求学均须"主敬"，在"小学"阶段做洒扫穷其事理也需要"主敬"。总这，要"彻头彻尾"实行"主敬"，"不可顷刻"离开"主敬"。
当然，所谓"主敬"不是"万虑休置"，"闭目静坐，耳无闻，目无见，不接事物"，而是专一无失，固守不易的功夫。具体地说："主敬"的含义包括两个方面：一是整齐收敛其心，"不敢放纵"，做到"内无妄思，外无妄动"。二是"守于此而不易"，做到持之以恒，"成始成终"。
3、存养
朱熹关于"存养"的主张，是一种唯心主义的修养功夫。这种功夫的实质，就是孟轲所鼓吹的"养心莫善于寡欲"。在朱熹看来，"人心本明，只被事物在上盖蔽了，不曾得露头面"。因此，需要一种存养的功夫。正如他所说："人须常收敛个身心，使精神常在这里，似担百十斤担相似，须硬著筋骨"。也就是说，所谓"存养"，就是使人心不为物欲所吸引，多在义理上用功夫。他说："若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，则久之自于物欲上轻，于义理上重。"
4、省察
所谓"省察"，就是自我反省和检查。朱熹认为，"省察"的方法有两种：一是"省察于将发之际者，谓谨这于念虑之始萌也"；二是"省察于已发之后者，谓审之于言动已见之后也。"
朱熹提出"省察"的根据，一方面是基于人心的存亡；另一方面是基于事物的是非。他说："人心不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省一力，则沦于亡而不自觉。天下之事，不是则非，而无不是不非之处。故一事之微，不加精察之功，则陷于恶而不自知。"
启发诱导，因材施教
朱熹积多年教学之经验，形成了比较完整的教学思想体系。现归纳如下：
1、课程设置
朱熹认为，天下之物，万物之理，都应当理会。但是，人的精力毕竟有限，即使是圣贤也不能全知。这就给教学工作提出了一个问题：怎样恰当地选择教学内容?他根据自己多年的教学经验，总结出三条原则。
第一，教有定本。所谓教有定本，即选择教学内容时首先要考虑方向性和思想性，不能什么书都教，什么书都学。朱熹指出："世之为士者。不知学之有本，而惟书三读。则其所以求于书，不越乎记诵训诂文词之间，以钓声名干利禄而已，是以天下之书愈多，而理越昧，学者之事愈勤，而心愈放，词章愈丽，议论愈高，而其德业事功之实，愈无以逮乎古人。然非书之罪也，读者不知学之有本，而无以为之地也。"这是他针对当时学者"惟书之读"、"不知学之有本"的现象提出尖锐的批评。朱熹还进一步指出："圣人教人有定本，舜使契为司徒。教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信……皆是定本。"可见他所说的教有定本，是"寻古人之意"，"求德业之实"的。也就是说，他提出的设课原则，是把明义理、复人伦的政治标准放到的首位。
第二，大小有别。所谓大小有别，即选择教学内容时应该注意学生的年龄特征。"小学"和"大学"要有所区分。朱熹认为，小学阶段由于儿童幼稚，只知道怎样做，而不知道做的道理，所以只能"教之以事"。他说："小学教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道……"如"事君、事父、事兄、处友等事，只是教他以此规矩做去。"当然，小学阶段并非不读书，只是读书要服从于"教之以事"。为此，朱熹曾专门编写了《小学书题》作为教材。他说："行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈。"关于大学阶段的教学，朱熹认为，主要是究其事理，弄清为什么。他说："小学者，学其事，大学者学其小学所学之事之所以。"又说："自十六七上大学，然后教人之以理。如致知格物，及所以为忠信孝弟者。"其目的是使他们成为"正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下"的君子。
第三，有用之学。所谓有用之学，即选择教学内容时，要从"齐家、治国、平天下"的需要出发，务求实用。朱熹指出，当时的学者为了科考而奔波于利禄之场，"诵数虽博，文词虽工"，但在外族入侵，国家安危之际，却胸无救国之韬，手无缚鸡之力，其结果不是报之一死，便是苟且偷生，对安邦治国毫无用处。为此他很欣赏古人的六艺之教。在他看来，"六艺皆实用，无一可缺"。以"数"为例，在六艺中"数尤为最末事，若而今行经界，则算法亦甚有用。"朱熹虽然很欣赏六艺之教，但又不局限于此。他进而提出天文、地理、礼乐、制度、军旅、刑法等内容，认为这些"皆是著实用之事业"，比古之六艺更为有用。
2、教学形式
朱熹集我国古代教育家讲学方式之大成，并根据自己的实践经验，采取了三种教学组织形式：
第一，升堂讲学。这种教学组织形式，类似作报告或开讲座的讲授方式。如乾道三年，朱熹自闽来潭访问张縂，在长沙岳麓书院讲学，论《中庸》之义，听者甚多，有饮马池干涸之说。又如淳熙八年，朱熹请陆九渊到白鹿洞书院讲学。据《象山年谱》记载：先生讲"君子喻于义，小人喻于利"一章毕，即离席与朱熹言。这说明，讲学方式是教师面对一定数量的学生，故称升堂讲学。
第二，讲论答疑。这种教学组织形式，类似今日的辅导答疑。所不同的是，答疑不是在课后进行。也就是说，教师在讲论中学生可以随时提出问题，或由教师回答，或由师生讨论。毫无疑问，采取这种教学形式，教师必须具有很高的水平，还要做好充分的准备，它有利于活跃课堂所氛，调动学生学习的积极性。
第三，抽签自讲。这种教学组织形式，类似今日的抽签口试。所不同的是，口试是答题，而自讲则是讲论。据《朱子年谱》记载，其做法是教师向学生投题签百数个，学生抽签后出位讲论，然后再由教师讲说以正之。这种学生抽签自讲、教师正之的教学组织形式，一方面调动了学生主动学习的积极性，有利于培养他们的能力；另一方面又发挥了教师的主导作用，便于他们抓住难点和重点进行讲解，从而提高教学效果。
3、教学原则
第一，启发诱导。朱熹在为《论语》一书作注时，发挥了孔子关于启发诱导的思想。他说："愤者，必求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意；开，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。"这一解释说明了启发诱导的关键，即调动学生主动学习的积极性和培养学生"举一反三"的能力。那么，在教学中如何贯彻这一原则呢?朱熹提出了三点具体措施：一是教师讲论要突出重点，应引导学生理会大道理，勿钻牛角尖。这样才能开阔思路，触类旁通。否则，就会局限于小问题上，支离破碎。二是教师讲论要少而精，这样有利于培养学生的能力。当然，少不是目的，少是为了精。所谓"精"，就是得当，切中要害。三是教师讲论要发人深思。引导学生发现问题和解决问题。"读书无疑者，须教者疑"，就是引导学生发现问题的过程；"有疑者却要无疑"，则是引导学生解决问题的过程。
第二，循序渐进。在朱熹看来，人们的修身，为学都应当循序渐进。如同树木成材，人的成长一样，"乃天理本然"。所以，在教学活动中也应遵循这一规律。从朱熹的大量论述中可以看到，循序渐进的教学原则包括以下含义：一是根据年龄特征，由小到大，"一岁有一岁的工夫"。二是从浅近平易处开始，由浅入深，达到"自然意味浃洽，伦类贯通"。三是不可贪多务广，量力而行，如此才能"研味从容"，"而无迫切泛滥之累"。
第三，温故知新。朱熹对"温故知新"也作了新的解释："温，寻绎也；故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。"另外，"温故知新"也有新旧知识之间互相联系的意思。朱熹指出，学习的事"别无他巧"，"只是且将所已学者，反复玩味，不厌重复，久之，当觉意味愈深远，理致愈明白耳。不难看出，在朱熹看来，温习旧知识不仅能起到消化、理解和加深的而且对于学习"昔所未学"的新知识也能打好基础，新旧知识"通贯浃洽"、"打成一片"。
第四，因材施教。朱熹说："圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。""教人之至难，必尽人之材，乃不误人。"在教学实验中怎样才能做到呢?朱熹提出了下列3措施：一是区别资质的高低。对于具备圣人资质的人，不必用力去教，稍加指点便自然成材。对于具备贤人资质的人，则分别教之，适当引导，他们也能自觉实行。对由具备中人资质的人，需要时时照管，令其节节用功，才能有所克治。二是抓住个性的差异。由于人的气质不同，所以个性特点也就不一，教育方法必须因人而异，顺势而导。三是注意年龄的不同。朱熹认为，人的年龄不同，在兴趣、精力、习惯等方面表现出不同的特点。教学必须考虑这些特点，有针对性地进行。
朱子读书法
朱熹不仅重视指导学生自我修养，而且也很重视指导学生读书学习。他说："为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志，此不易之理也。"他的学生弟子汇集他的平日之训加以概括，归纳为"朱子读书法"六条：
1、循序渐进
所谓循序，是遵循教材的客观顺序与学生的主观能力去规定学习的课程或进度。所谓渐进，是不求速的意思。依朱熹的看法，读书"以二书言之，则通一书而后及一书。以一书言之，篇、章、文、句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。如是，则志定理明，而无〓易陵躐之患矣。若奔程趁限，一句趱着了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。无来道学不明，不是上面欠工夫，乃是下面无根脚。"
2、熟读精思
所谓熟读，就是要把书本背得烂熟。所谓精思，即是反复寻绎文义。他说："大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其皆若出于吾之心，然后可以有得尔。"依朱熹的看法，"余尝谓读书有三到：心到、眼到、口到"。这说明，他对学生读书提出了很高的要求。
3、虚心涵泳
所谓虚心涵泳，即是客观的态度，还古书的本来面目，并不执着旧见，接受简明平正的解说，而不好高务奇、穿凿立异。依朱熹的看法，"庄子说，吾与之虚而委蛇。既虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心，方得。圣贤说一字是一字。自家只平着心去秤停他，都使不得豪杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他的意思，其有不合，便穿凿之使合。"
4、切己体察
所谓切己体察，即是读书时，使书中道理与自己经验或生活结合起来，并以书中道理去指导自己的实践。依朱熹的看法，"入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人，道在这里，自家在外，无不相干。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复，我实能克己复礼，主敬行恕否?件件如此，方有益。"
5、著紧用力
读书穷理，要有发愤忘食的精神。也就是应该"紧著课程"，抓紧时间，坚持不懈。朱熹强调"为学要刚毅果决，悠悠不济事"。要抖擞精神，"如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。"
6、居敬持志
读书作事，均须收敛此心，"敬以自持"。要做到"应事时，敬于应事；读书时，敬于读书"。只有"虚明专静"，"心无不在"，才能读得进去和悟出道理来。(资料来源：《中国教育思想史》，郭齐家著，教育科学出版社1987年6月第1版)
案例述评：
朱熹集读书法研究之大成，他的读书法奠定了古代读书法的基础。他反对汉以来儒家专在名物训诂上下工夫，认为读书的根本要求是通晓"义理"，名物训练只在为通晓义理准备条件。六条读书法不是孤立的，而是相互联系的有机整体，是一个完整的读书、求学、进业的程度和步骤。"循序渐进"包含有读书的"量力性"原则，"熟读精思"包含有读书的"巩固性"原则，"虚心涵泳"包含有读书的"客观性"原则，"切己体察"包含有读书的"结合实际"的原则，"着紧用力"包含有读书的"积极性"原则，"居敬持志"包含有读书的"目的性"原则。
朱熹写过一首绝句，题名为"观书有感"："半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。"朱熹以此来比喻读书，做学问也应"通而不塞"，要有汩汩不断的新知识或新见解来补充，才能使人见知通达，头脑清新，这个比喻是十分形象和发人深思的，对我们今天如何读书、治学、教学仍有启发意义。
朱熹一生大部分时间都从事私人讲学，发展地方教育。据《朱子年谱》载："先生穷日之力，治郡事甚劳，毋厌卑近，而慕高远，恳恻至到，闻者感动。""及邻郡数百里间，学子云集……坐席至不能容，溢于户外。"他平日教人，循循善诱，孜孜不倦，一日不讲学，一日不快乐。他的学生黄勉斋编撰的《朱子行状》说："从游之士，迭诵所习，以质其疑；意有未喻，则委曲告之，而未尝倦；问有未切，则反复戒之，而未尝隐。务学笃则喜见于言，进学难而忧形于色。讲论经典，商略古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辩则脱然沉疴之去体，一日不讲学，则惕然常以为忧。"
