冬游北京西郊卧佛寺

冯赣勇  新浪旅游 2007-11-21

　　卧佛寺正式的称谓应该叫做：十方普觉寺。该寺始建于唐贞观初年，距今已有1300多年的历史。元、明、清各代均有修建，是北京目前著名的古刹之一。
 
　　可能是为了住在山庄客人游览的方便，卧佛山庄与卧佛寺之间刚好有一个门。记者从下榻的卧佛山庄五号院穿过三号院，进入这个门，便来到卧佛寺院内。进院后记者发现，这里刚好是山门殿的东墙外。于是记者索性从这里走出寺院的正门，先来到卧佛寺的大门口。

　　正对着寺院的是一条由南向北缓坡上行的古柏树林荫大道。虽然已是寒冷的冬天，但是寺前的林荫道仍然是古柏参天，浓荫蔽日，宛如一条绿色的长廊。那一株株排列成行的千年古柏，似两列威武的仪仗，奇拙苍劲，蔚为壮观。

　　资料记载：卧佛寺除了“十方普觉寺”的正名外，最初名为兜率寺，后曾几易其名，先后被改为昭孝寺、洪庆寺、永安寺、十方普觉寺等。因寺内有一尊巨大的铜铸卧佛，故又俗称卧佛寺。整座庙宇，共分四进院落，前竖彩坊，背靠青山。主要殿堂均在一条南北中轴线上，层层递进，森严肃穆。中轴线两侧，辅以配殿、廊庑和行宫别院等。

　　在卧佛寺古柏林大道南端建有一座木构彩坊，游客从这里顺柏林大道北行缓坡走上来后，卧佛寺正门外的另一座琉璃牌坊就会映入人们的眼帘。这座琉璃彩坊与翠树彩坊相映成趣。一南一北对称的前后这两座牌坊，尤以琉璃牌坊最为壮丽，四柱七楼，金碧辉煌。牌坊上，刻有乾隆的题额，正面为“同参密藏”，背面为“具足精严”。

　　记者穿过琉璃牌坊，突然从院内响来了悠扬抒缓的诵经音乐的旋律。它的出现，使人感到了一种庄严肃穆的佛家圣地的氛围。过了琉璃牌坊便是寺院的第一进院落。只见院内有一个半月形水池，池上架筑石桥一座。

　　水池两侧，钟鼓楼对称而建，簇拥着正前方的山门殿。殿内塑有哼、哈二将神。哼、哈二将又称金刚力士，是佛教守护寺门的神将。这对《封神演义》中的二神，据民间传说，一个鼻子里能哼出白气，一个口中可哈出黄气，以驱逐妖魔、鬼怪，所以俗称哼、哈二将。

　　从山门殿穿出后即进入第二进院落的天王殿。殿内正中供奉弥勒佛坐像一尊。大腹便便，笑容满面，似在迎接来宾，给人一种大慈大悲的感觉。弥勒佛像背后，还塑有韦驮立像。据说，韦驮因保护释迦舍利有功而成佛的。殿内两侧，各有立像两尊，异常威武。这便是四大天王，亦称四大金刚。他们分守四方天门，以保天下风调雨顺、国泰民安。腊梅栽于殿前左侧檐下，十分繁茂。每当冬雪飘临之际，梅花怒放，奇香四溢，为寺内一大胜景。

　　在卧佛寺内位于腊梅近处的东侧和南侧，有两棵古老的参天大树，挺拔苍劲。据传，这两棵树，是为了象征释迦牟尼涅槃木于娑罗树下，早年从印度移植来的。因而此树又有着“圣树”之称。其实，该树既非移自印度，也不是娑罗树，而是七叶树科中的一种秀丽的七叶乔木。

　　冬游卧佛寺有着一种清新的美好感受，寥寥无几的游客，宁静的院落，偶尔传来的诵经音乐，这一切都令徜徉在此的游人们感到十分的惬意。
　　
　　经过天王殿后便来到“三世佛殿”。三世佛殿殿前檐挂有乾隆御书“双林邃境”大匾。殿内中央供奉释迦、燃灯、弥勒三尊大佛，高大庄重。据佛经说，燃灯为前世佛，释迦是今世佛，弥勒即后世佛，他们均是如来佛的化身，分管人们的前、今、后三世。在三世佛两侧还塑有十八罗汉，造型生动，着色鲜艳。据说于东南角的一尊罗汉像为乾隆的塑像，他身披铠甲，穿靴戴帽，与众不同，占取罗汉之位，为自身塑造“金身”。其用意是想修成正果，立地成佛，很是有趣。

　　最后来到的即是卧佛殿。卧佛殿为卧佛寺的主体建筑，据资料记载：卧佛殿前檐所悬“性月恒明”大匾为慈禧皇太后手书。殿内因供有一尊巨大的铜铸卧佛，故名卧佛殿。卧佛造于唐代，初为木雕，元代至治元年(1321)，改为铜铸。长一丈六尺，重54吨。

　　据元史记载，“用工七千，冶铜五十万斤”才铸造成功。大佛作侧身睡卧状，一臂曲肱而枕，体态安祥自如，卧佛的铸造工艺极为精细，是一件珍贵的艺术品。巨佛身后环立着“十二圆觉”塑像。传说，这是佛祖释迦牟尼于婆罗树下“涅槃”之前，向他的弟子们嘱托后事的情景。

　　殿内“得大自在”匾额为乾隆手笔，意为释迦牟尼修道成功，已得到了最大的自由。巨佛前放置有一个八卦香炉，两个烛台和花瓶，合称五供。此外，还陈列有轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、结八件佛家法宝，俗称八宝，以象征吉祥如意。殿内左右的玻璃橱内，陈展有十一双黄缎面云鞋。这是清朝十代皇帝及袁世凯敬献的贡品。

　　记者在卧佛寺内并未看到有僧人出现。寺院内时而传来的诵经音乐的旋律，原来是放的光盘。卧佛寺的僧房建于中轴线外的东路，共设有霁月轩、清凉馆、大禅堂、祖堂、斋堂等六个院落。原为僧人居住之地，现辟为别墅，接待中外游客住宿，这便是卧佛山庄。

　　卧佛寺的行宫院位于中轴线外的西路，由三个院落组成。南侧两院内，山石点缀，小桥流水，殿舍讲究，环境幽雅。北端院内辟有莲花池，池水碧透，浮莲点点，游鱼嬉戏，充满生机。池畔的彩廊、敞轩、山石、树木倒映池中，别有天地，景色尤佳，是游人憩息、赏景的好处所。从行宫院西北行，即可到达极富自然野趣的樱桃沟花园。

　　晚饭后，记者不由自主地又来到卧佛寺内。此时夜色中的卧佛寺内已空无一人。记者在院内缓步而行，寺院内静谧的连掉根针似都能听得见。望着昏暗的路灯笼罩下的空旷寺院，不免有点瘮人。来到卧佛古钟前。看着一块牌子上的“撞钟十响顺口溜”，记者不禁走到钟前，用手指轻轻敲了十下，声音虽然不大，但总算给夜晚中的寺院带来了几声悠扬的音响。

　　第二天突然下了小雪，清晨走出房间外，一片银装素裹的大自然景象令人眼前为之一亮。早餐后我再次走进卧佛寺。从古柏大道中部走上去，穿过琉璃牌坊进入寺院。在一天半的时间里，第三次也是生平第一次，看到了即使严冬中也是难得一见的卧佛寺肃穆萧瑟的动人雪景……

北法海寺寻古

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　　西山有南北两个法海寺，我曾两次探访南法海寺，见到我国明代艺术价值极高的沥粉堆金的壁画。
　　
　　北法海寺我曾听说过，而且看过老舍先生给郭沫若先生的诗注中提到:“父老传言曹雪芹曾在附近出家为僧。”北法海寺全称“万安山法海寺”，又称“凤凰山法海寺”，是在元代宏教寺(又称弘教禅林)遗址上建造。查阅史料清·吴长元辑《宸坦识略》关于北法海寺的历史沿革比较清晰:“法海寺、法华寺在万安山，二寺前后互相连属，相传为弘教寺遗址。本朝顺治十七年修建，改今名，有御书联额。……弘教寺，元世祖建。寺有石桥鱼池，前有流泉亭，有乔松怪石，佛像清古，为山中第一。”又从网上搜索:“香山法海寺的原貌具有十分重要价值。经过历史的洗礼和文化的变迁，虽然这里已无庙堂之高，但山门、碑碣、旗杆座夹石依然犹在。殿址、柱础清晰可辨。树木遮天蔽日，怪石环列，风景幽深，精美石刻点缀其间，的确也是个访古探幽的好地方。”1991年9月11日，时年73岁的著名红学家周汝昌先生在友人的帮助下，上山考察法海寺，凭吊曹雪芹，并记有《万安山访古刹》一文。看来北法海寺极具旅游价值，同时也是潜在的红学文化资源。探访此寺的兴致越来越高，寻找雪芹在此寺留下的足迹，也越来越迫切。
　　
　　陪伴我的依然是朋友老肖，他对此寺也感兴趣，经过1个小时的骑行，终于到达香山团城，存车后，打听北法海寺，早锻炼之人多不知道，提起废寺，才有人告知路该怎样走，顺着盘山公路，很顺利地就找到了。北法海寺坐落在香山之东南的凤凰山上，是皇家敕建，建筑布局大气而精巧，酷似一只正在展翅飞翔的凤凰。此寺坐西朝东，前后共三进，在寺的西北仍有两进院落遗址。从规模与气派上来讲，不失为皇家敕建的寺庙。因植被丰茂，寺的主路已经被两边的灌木丛密封起来，形成一条既窄又不高的通道，人行进在其中，多得弯腰，才能到达山门。山门虽不高，但比一般寺庙的山门要宽(与玉皇顶净福禅寺的山门比)。据著名建筑学家梁思成、林徽因夫妇曾经考察过此寺，当时山门上有一塔，十分独特，林徽因在《平郊建筑杂录》中写到:“因为这寺门的形式是与寻常的极不相同；有圆拱门洞的城楼模样，上边却顶着一座喇嘛式的塔，一个缩小的北海白塔。这奇特的形式，不是中国建筑里所常见。”可惜，秋天的一场大风雨将塔毁掉了。有人曾经将此塔与居庸关云台的过街塔相比较，认为极为相似。只是形式略小罢了。信奉佛教之人，认为经过过街塔下，如同念过一部佛经，如同藏民的转经轮，每转一圈经轮如同念一遍经书，可见人们对宗教的虔诚。
　　
　　进入山门为一进院落，给人感觉宽敞，山门内有:“海淀区文物暂保单位，法海寺遗址，海淀区人民**1999年1月公布”的标示牌。左右旗杆座夹石依然完整地矗立在原地，线条清晰。院落逐级递增，第二层院落显然高于第一层，有十数层整齐的条石台阶排列而成，在台阶的两侧各有一块大清康熙五年岁在丙午春叁月吉日立的石碑，左边为“敕赐万安山法海禅寺十方碑”右侧为“御赐法海禅寺碑记”，碑体高大宏伟，碑基雕有双龙浮雕，是前清雕刻风格，双龙逼真，有腾云驾雾之感。上石阶为第二层大殿，殿宇地基清晰，柱石完整，在殿宇西南角，有一块汉白玉雕件，布满祥云文饰，刀法细腻，令人赞叹！第二层院落宽阔，中间甬道清晰，来到第三层大殿，殿基高大，柱石完整，从柱石的排列来看，这层大殿跨度极大，可以想象当时大殿是相当的雄伟。左右各一块高大的御制石碑，左边为顺治皇帝题写的“敬佛”二字，大如锅盖，遒劲有力，据传是顺治皇帝为万安山法海寺慧枢和尚御书，敬佛大字上方有御书二字，御书下有纵书“痴道人”再下为“太和生人”印章一方。我的印象当中，八大处的香界寺也有一通石碑，也写敬佛二字，只是记不清楚是否是顺治皇帝亲笔御书。碑后有:“西天东土历代佛祖之图”，盘龙中有“法海源流”四字。右边石碑为“敕赐法海禅寺”碑文，为满汉两种文字书写，落款时间是顺治十七年五月(1660年)，碑后有“万古流芳”及“敕赐万安山法海禅寺四至界址:东至山头塔，南至龙泉岭，西至主山顶，北至香山顶”。老肖对碑刻很感兴趣，他用红蓝铅笔和纸，将四块碑的主要部位拓下，因碑高大，不得不让我用绳索将其和碑绑在一起，方可拓碑，手臂被蚊子叮咬不下数十处，全然不顾，可见其执着的精神。第三层后为寺院墙的护坡，坡上有数棵合抱粗的古柏。在三层大殿的西北，仍有两进建筑遗址，随着山势而递进，在最后一进的边缘，有石供桌，被埋在地下，边缘露出，花纹精致。法海寺的后面有数块天然巨石，石上雕有多条石刻，最大最清晰的石刻是“弘教禅林”，看来此处就是史书上记载的“弘教禅林”刻石吧！向北过沟(原有石桥)，访得地藏殿、晏公祠，海淀区文物暂保单位，两处石刻丰富，文化底蕴丰厚。
　　
　　因法海寺三进殿宇仅存地基，原来它的各进殿宇的大致情况如何？我翻阅了多部史书，终于在《日下旧闻考》找到了答案，现引缀如下，作为再探访者残迹与盛时的对照:“前为法海寺，门上有小塔，门内为关帝殿。约半里许为法华寺，门内弥勒佛殿前恭悬皇上御书额曰德水香林。联曰:法雨霏空七净；慧珠照海启三明。大悲殿前御书额曰:筏通彼岸。联曰:山色溪声真实义；天光云影去来身。后殿恭悬圣祖御书额曰:法门通慧，皇上御书额曰:十地圆通。联曰:华海灵源分一滴；金轮妙谛演三乘。寺右精舍五楹，额曰:悟色香空。联曰:妙谛远空华海藏，勤修长护福田根。皆皇上书。殿内本朝碑二:一为顺治十七年奉旨示禁碑；一恭勒世祖御书敬佛二字，乃赐僧慧枢者，碑阴镌历代佛祖图。门内本朝碑一，大学士卫周祚撰，康熙五年立。寺后西南为龙王堂，有泉流通僧院。”遗憾的是《日下旧闻考》虽修于乾隆朝，居然没有将四块碑的内容录入其中，令人遗憾。从以上记载可以看出，清初的这几代帝王在法海寺都留有墨宝，同时也说明法海禅寺在清代前中期之重要。
　　
　　现在谈一谈曹雪芹与法海寺的关系，据《北京清代传说》记载，大致概括如下:“香山三百寺，无寺没有泉”，曹雪芹尝遍了香山的泉水，他的评论是:泉水清，泉水甜，烹茶要属品香泉！而这品香泉就在法海寺南边的山洼里。鄂比对雪芹喜爱品香泉水十分纳闷，一次问到雪芹，为什么偏爱喝这个泉的水呢？雪芹告诉他，香山大小七十泉，我都品尝过，独有这品香泉水清冽，味香甜，水质最轻，有养生延年的功能。鄂比说，水源头的水也不错，雪芹笑着说，水源头的泉水固然不错，与品香泉相比，那就不可同日而语了。一次鄂比邀雪芹到香山闲蹓，雪芹写《红楼梦》正在兴头上，不能相陪，就请鄂比顺便给带回一壶品香泉的水来。鄂比为了考验雪芹对香山泉水的辨别程度，在水源头打了半壶水，又到法海寺南品香泉打了半壶交给雪芹，雪芹同鄂比一边聊天，一边烧开了泉水，沏了两碗茶水，二人共品，雪芹居然品尝出，泉水一半是品香泉的一半是水源头的水，令鄂比折服，雪芹不但熟悉香山各泉的水质，而且对于什么泉沏什么茶都有研究，可见雪芹对烹茶品茗有自己独特的见解。
　　
　　关于老舍先生1963年在门头村体验生活时，在给郭沫若的信中曾赋诗《致郭老》七律一首，诗曰:
　　
　　门头村里好为家，文艺源泉岂浪夸。
　　金玉红楼终是梦，镰刀碧野遍地花。
　　东流巨浪今朝北，霜降香山叶染霞。
　　瓜果齐歌丰产日，高天一弹吐光华。
　　
　　第三句后面有注:“父老传言曹雪芹曾经在附近法海寺出家为僧。”曹雪芹在香山居住过这是已被红学界公认的事实，香山附近还有许多东西被雪芹写入《红楼梦》如:樱桃沟的元宝石、木石前盟、黛石……，雪芹和香山许多寺庙的僧人都有来往，因此，父老传言曹雪芹曾经在附近法海寺出家为僧，笔者认为极有这种可能性。可以想象雪芹当日的处境已到“蓬牖茅椽，绳床瓦灶，飧饔时有不继、举家食粥酒常赊”的地步，当然雪芹与法海寺住持相好，为了《红楼梦》的创作，遁迹佛门，这是完全可能的。有人会说，雪芹在香山有妻子、儿子，怎么会遁入佛门，这个问题提的好，似乎雪芹根本不可能遁入佛门，其实雪芹为了寻找一处清净处所，完成《红楼梦》的写作，遁迹佛门，并不一定出家为僧，长住在寺中写作《红楼梦》，让旁人误解出家为僧，也是可能的。2006年第三期《红楼梦学刊》樊志宾撰写的“曹雪芹西山足迹考”也与我有同样的观点，为飨读者，引缀如下:“人们通常比较刻板的理解百姓说道的‘出家为僧’，说曹雪芹怎么可能出家为僧呢？但是，如果我们把这个‘出家为僧’理解为留连僧观多日不去，或带发修行等等，所有的问题都解决了。‘寻诗人去留僧舍’不就是这种生活方式的现实**描写吗？此诗又被写作‘寻诗人去留僧壁’，按照此说，曹雪芹不仅留恋于西郊寺观，还应该在寺观内留下墨迹与诗文，惜乎今人福薄，不能寓目。这样看来，曹雪芹一度出家法海寺的民间故事也不是空穴来风了。”在寺中长住，并不一定出家为僧。除非有一种可能，就是在雪芹晚年，妻子死后，在未娶新妇之前(儿子寄予亲戚或朋友家)，为了完成《红楼梦》一书的夙愿，带发修行也是可以理解的。当然这仅仅是猜测，愿与有此同好者交流，应进一步慎重考证。
　　
　　俞平伯先生在与顾颉刚讨论《红楼梦》的通信(1921年6月9日)，也曾经猜测到雪芹的出家，现引缀如下，“颉刚兄:五日来信读悉。雪芹底孤冷与宝玉底性格无有甚不合，是极。要晓得雪芹孤冷的性情即是《红楼梦》醒后的宝玉，即是穷愁潦倒的宝玉，或竟是出了家的宝玉也未可知……”
　　
　　周汝昌先生在《万安山访古刹》一文中说:“雪芹当日处境极度艰难，走投无路，不得已遁迹佛门，这是可以理解的，而这种环境中的古寺禅林，也正适合他的情性。我看父老传述是有道理的。”
　　
　　霍国玲、紫军推证:“此寺(指法海寺)很可能就是曹雪芹为了逃避第二次被抄家的灾祸而逃禅出家的。”
　　
　　以上引用樊、俞、周、霍诸先生的观点或推测，作为老舍先生给郭老诗注的旁证资料，从而进一步证实“父老传言曹雪芹曾经在附近法海寺出家为僧”的可能性。
　　
　　昔日气派的皇家寺庙，随着朝代的更迭，时间的流逝，法海寺已经成为废寺，满目荒残，凭吊遗址，令人发思古之幽情，想当年，雪芹先生与好友鄂比常来古寺与该寺住持谈经论道，为写《红楼梦》准备素材……法海寺及西山诸寺留下雪芹与朋友的足迹，这便是红学研究的潜在价值吧！笔者认为不可忽视。