【内容摘要】陶渊明是中国文学史上的第一流人物，他的著名诗赋有许多为人们所激赏。《饮酒》诗(其五)是他对真、善、美追求的流露，其中蕴涵着多层的文化意蕴，本文试从四个方面由浅至深地揭示诗中的哲理意味，从而真正地理解陶渊明的人格魅力。
【关键词】陶渊明 饮酒诗 菊 南山 真意 象
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。
《饮酒》诗是陶渊明最有代表性的组诗，共二十首，但并非一时而作。其中第五首又是最为人所注目的名篇，成为了千古交誉的诗歌佳品。它为我们构建了一个高妙的艺术意境：写景状物则在人耳目；言情咏怀则沁人心脾；用事述理则深入浅出而又含蓄蕴藉，使人在欣赏艺术美的同时领略到哲理的启迪。诗中丰富而层次深邃的文化意蕴使得这首诗更加耐人寻味，气蕴回荡。正所谓“语尽而意无穷”①，诗“美在咸酸之外”②。
一、自然田园风光之美。
这首《饮酒》不仅是一首托言的醉后漫性之作，而且展现了一幅淡远悠美的田园风光：在暮岚紫霭，落日熔金的天际，众鸟返归。采菊东篱，情归本心，无所关注而“见”悠然的南山。这大自然瑰奇的丽景使陶渊明深深地陶醉，物我两忘，而所为所见于一俯一仰之间足现其高洁的情致。秋末傍晚的江南，天高气爽，自然景象变化莫测，这一切都显得朴质，充满着生机而韵味无穷。诗人在采菊东篱的审美观照中，“目既往还，心亦吐纳”(《文心雕龙·物色》)③表现出对人生、社会生活的无比热忱、关注和执着，坦陈出他宁静纯洁的心境。
篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。忽悠然而见南山，日夕见山气之佳，以悦与性，与之往还。山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具。④
山川田园的美完全体现在人与自然的泯化上。在诗的字里行间，我们能品味出田园生活宁静、闲适的意趣以及诗人对生命安顿、返回自然的喜悦与满足。在那质朴自然、冲淡平和的艺术氛围中，内心世界与外部田园环境之间形成了一种默契的关系，这正反映陶渊明亲自然、反认知的生活态度和处世哲学。陶渊明吸收道家的朴素唯物论成分，以审美的态度对待自然，向庄子学习，启发人们发现自然美，领略自然美，将山水作为“道”的化身，同时借佛家的思想获得蕴涵在自然田园中的宗教愉悦。道、释两家的自然观在陶渊明静谧的田园风光中得到完美的统一，从而具有一种悠然神凝的韵味。
“南山”之地的美丽早在先秦就有表述，所隐喻的美丽风光却是众所周知的。《诗经·曹风·侯人》有“荟兮蔚兮，南山朝”。《诗经·小雅·节南山》更描述了南山之美：“节彼南山，维石岩岩。……节彼南山，有实其猗。”尽管地点有所不同，但“南山”已成为隐者隐仕最静穆、最悠然的处所。难怪诗人说“彼南阜者，名实旧矣，不复为嗟叹。”(《〈游斜川〉并序》)。这样，“结庐在人境”，对于耕隐的诗人来说，确实是一个地利、人和兼而得之的理想处所。
二、健身长寿之愿望。
陶诗，尤其《饮酒》诗，具有“似癯实腴”(《评韩柳诗》)⑤、“似淡而实美”(《评韩柳诗》)⑥的艺术风格，这不仅仅是因为他的诗具有静穆悠然的自然风光，而且他诗中的自然物都蕴涵着更深一层的文化意象和深刻内涵。
1．菊花的健身药用。
在陶渊明的诗中，常常以菊、酒并称，范成大说：“名胜之士未有不爱菊者，到渊明尤甚爱之。”⑦(《范村菊谱序》)陶爱菊，以致“秋菊盈园”(《〈九日闲居〉并序》)，这有“秋菊有佳色”(《〈饮酒二十首〉并序》其七)的原因，但也有出于健康的考虑。自远古至晋，经常有名士食菊、饮菊花茶、菊花酒以求健身延年的记载，屈原在他的《离骚》中就提到菊花：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”到了西晋时，黄老、玄学思想盛行，服菊养身延年已成为当时的时尚。比如晋人傅玄作的《菊花赋》说：“服之者长生，食之者通神。”西晋名士潘尼的《菊花赋》甚至说能赐人寿命的司命神西王母也“接其葩”以求“延期以永寿”。陶渊明在其诗篇中也明确指出了：“酒能祛百病，菊解制颓龄。”(《〈九日闲居〉并序》)从中医的角度看，菊花味甘苦，性微寒，具有清风散热、平肝明目等功效，可以用来治疗风热感冒、头痛眩晕、眼睛红肿、高血压等病症。明代医药家李时珍说菊花酒具有“治头风，明耳目，去痿痹，消百病”的疗效⑧。《西京杂记》记：菊花舒时，并采茎叶，杂秫米酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉。故谓之菊花酒。
这样说来，嗜酒如命的陶渊明对菊酒的酿法想必也是非常熟悉，不然不会出现“秋菊有佳色露掇其英。此忘忧物，远我遗世情”(《〈饮酒二十首〉并序》其七)这样的诗句。
2．南山的文化意蕴。
南山自古以来就具有丰富的文化意蕴：“寿比南山”。它象征着昌盛和长寿。早在先秦的《诗经》就有记载：
如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔承。(《小雅·天保》)
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。(《小雅?斯干》)
南山有台，北山有菜。乐只君子，邦国之基；乐只君子，万寿无期!南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆!……南山有栲，北山有。乐只君子，遐不眉寿?乐只君子，德意是茂。南山有枸，北山有。乐只君子，遐不黄?乐只君子，保艾尔后。(《小雅·南山有台》)
这几首诗也就成为了南山的象征意蕴的源头，这与菊一样代表着诗人的恬淡悠闲的情趣。况且，陶渊明更有“南山四皓”⑨的情结：“咄咄俗中愚，且当从黄绮。”(《饮酒二十首》其六)。“南山四皓”“年皆八十有馀，须眉皓白。”⑩想必这样的长寿也是陶渊明所追求的。
三、励志持节的操守。
陶渊明如此喜欢菊和南山，除了上述的表层意蕴外，这两自然物还具有更深层次的内涵意蕴。从另外一个角度看，这同时兼有比兴的深意。
1．菊的人格象征特征。
陶爱菊，不仅仅是由于它的健身价值，更因为是它本身所具有的文化意蕴：不与百花争艳，甘受寂寞，大有谦谦君子之风；开放在深秋季节，正是严寒即将到来之时，顶风傲霜，充满了“劲直”之气；纯黄之色，一尘不染，象征着清洁，不随波逐流；花朵抱香枯死枝头，不会凋落。菊俨然成为陶渊明高风亮节的象征，就正如诗人在《和郭主簿二首》所称赞的那样：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”屈原在《离骚》中说道：“春兰兮秋菊，长无决兮终古。”将菊和兰并称，可见它在屈原心目中的地位；而菊之于渊明，犹似兰之于屈子一样，都有着特殊的机缘。
“菊花枯尽香犹在，又付东篱一醉眠。”⑾ 正是菊的自然秉性，从而使得“采菊东篱下”有着深刻的意义：诗人想以菊来自喻。希望“千载抚尔诀”(《和郭主簿二首》其二)，“远我遗世情”(《饮酒二十首》其七)。
2．南山的人格象征。
南山作为诗人耕隐的处所，有着它自身的象征意义，正如上所述的那样，陶渊明的确有追随“南山四皓”的意向。我们从他的诗中可以找到明确的记载：
路若经商山，为我少踌躇。多谢绮与角，精爽今何如?(《赠羊长史》)
咄咄俗中愚，且当从黄绮。(《饮酒二十首》其六)
嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。(《桃花源诗》)
由此可见，陶渊明已然成为“四皓”精神的继承者。他不仅继承了先秦的“南山”意象，而且还在其中增加了“南亩”的田园风味：
开荒南野际，守拙归园田。(《归园田居五首》其一)
种豆南山下，草盛豆苗稀。(《归园田居五首》其三)
在昔闻南亩，当年竟未践。(《癸卯岁始春怀古田舍二首》其一)
而这蕴涵“真意”的南山始终是陶渊明精神的家园和心向神往的佳境。它隐然与世网相对立，化解了人世的喧闹和官场的“大伪”(《〈感士不遇赋〉并序》)，从而成为诗人借以暗寓其摈弃市朝鄙俗的高趣。因而，诗人产生了死后也要投身于“南山”的精神寄托：“去去欲何之，南山有旧宅。”(《杂诗十二首》)
四、天人和谐之美。
王国维说过：“‘采菊东篱下，悠然见南山。’……无我之境也。……无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”⑿ 这虽然是讲此诗的艺术审美特色，但同时也从另一角度说明了人与自然的完美和谐。诗人以“倦鸟”自喻，完全融合在在大自然的怀抱之中。主观和客观浑融妙合，而“见”生动地表现了两者的交感，意境全出，“则此一篇神气都索然矣”⒀。诗人挣脱世俗的精神枷锁，获得了心灵的自由解脱；净化到同大自然一样的纯洁、和融、浑朴，达到了“天人合一”最理想的精神境界，这就是“心远”的极致。“采菊”四句诗讲的，正是“心远”达到极致的一种艺术境界，它向读者表明：人的主观心境与大自然的客观环境真正浑然妙合了，人的精神也就从尘世之累中彻底地得到解脱。诗人在东篱下采菊，他的身形固然属于现实世界，但诗人的心境却“悠然”到与大自然冥会妙合的胜境。从诗人主观方面说，采菊东篱，悠然自得，这是对宇宙人生之理、造化自然之趣的领悟；从庐山一带傍晚的自然环境说，一切都显得和融浑朴，充满生机，而这正是大自然的本色。诗人的悠然情怀与眼前的自然气象，都合于自然之道，因而，主客二方也就妙然交融了。这其中的真意，在诗人看来，只可意会，难以言传，故曰“欲辩已忘言”。“言、意之辩”是魏晋玄学研究的一个基本理论，所谓“得意忘言”，是说“言”、“象”是得“意”的工具或手段，得“意”不能离开“言”、“象”；然而，“言”、“象”只是现象，“意”才是事物的本质，所以要真正领悟“意”的真谛，又不凝滞于“言”、“象”，就应忘言忘象。在这首诗中，诗人从“采菊”所展示的具体“言”、“象”中领悟到了“意”，这就是一个“真”字。他认为，“意”既已得，其余辩说都是多余的了。不然，或如《庄子·齐物论》说的：“辩也者，有不见也。”⒁ 辩说愈多，“意”反而会被“言”、“象”所淹没。《庄子·渔父篇》说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”⒂ 诗中的意趣全在一个“真”字，留下了不尽之意让读者去体味，这大概就是王国维说的“言外之味，弦外之响”⒃了。
苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处，……古人用意深微。”⒄ 诗人对淳朴的田园生活、芬芳的泥土气息的向往，使得此诗不仅具有质朴、自然的艺术美，更使它蕴涵着深刻的哲理意味。它是诗人对人生执着的爱恋情感倾注于这平凡的自然景物和生活的结果，从而也铸就了这一篇“深文隐蔚，味曲包”⒅ 的佳作，使得它的意蕴令后人永远也解不完。
注释：
① 王汝弼．《白居易选集》[M]．上海：上海古籍出版社．1980．10．
② 袁枚，司空图．《诗品集解 续诗品注》[M]．北京：北京人民文学出版社．1963．
③ ⒅ [梁]刘勰《文心雕龙全译》[M]．贵阳：贵州人民出版社．1992
④ [清]王士祯《带经堂诗话》[M]．北京：北京人民出版社．1982．11
⑤⑥ 苏轼《苏轼文集》[M]．北京：中华书局．1986．3
⑦ [宋]范成大《范成大笔记六种》[M]．北京：中华书局．2002．9
⑧ [明]李时珍《本草纲目》[M]．北京：人民卫生出版社．1977．5
⑨⑩ [汉]司马迁《史记?留侯世家》[M]．上海：上海古籍出版社．1997．8
⑾ [宋]陆游《剑南诗稿校注》[M]．上海：上海古籍出版社．1985
⑿ ⒃ 王国维《人间词话》[M]．北京人民出版社．1960．4
⒀ ⒄ 苏轼《丛书集成初编：元丰题跋·东坡题跋》(二)[M]．北京：中华书局1983．8
⒁ ⒂ 杨柳桥《庄子译诂》[M]．上海：上海古籍出版社．1991．12
参考书目：
[1] [东晋]陶潜．(中国历代名著全译丛书)《陶渊明集全释》[M]．贵阳：贵州人民出版社． 1992．9
[2] 李易(中国古典文学鉴赏丛刊)《汉魏六朝诗歌鉴赏集》之《陶渊明〈饮酒〉(其五)疏》[C]．北京：人民文学出版社编辑部编．1985．7
