[摘要]大学语文教学一定要贯穿“荣辱观”。可以用“礼、义、廉、恥、勇、俭、爱、诚”这八个字，作为中国传统“荣辱观”的一个衡量标准。本文试从这八个字所蕴涵的文化意义，结合《大学语文》教材的内容，进行深入的阐释，说明时代虽易，然其标准对今天仍有现实深刻的借鉴意义，仍是大学语文教学中要把握的重点内容。
[关键词] 荣辱观 礼义 廉恥 勇俭 爱诚 大学语文
“荣辱观”要作为一根主线贯穿在大学语文教学中。可以用“礼、义、廉、恥、勇、俭、爱、诚”这八个字，作为中国传统“荣辱观”的一个衡量标准。正确地认识、理解、使用文字，特别是把握这八个文字符号的深刻内含，对于建设和谐的社会，提高人文素质，有着重要的现实意义。尤其是今天，全社会都提倡要树立正确的“荣辱观”，把握好“荣辱观”的文字文化意义，显得更为迫切和重要，这也是提高大学生道德观念非常重要的一环，也是大学语文教学中不可忽视的一个重要问题。
“荣辱观”作为社会的道德，它是社会的外表，是属于意识形态。但它离不开社会的经济基础和政治制度。“荣”字的正体为“榮”，上边两个“火”、中间为“冖”、下边为“木”。“荣”字的上边两个“火”字，代表着生命之火熊熊燃烧、蒸蒸日上的景象；“荣”字的下边是个“木”字，意味着花草树木枝繁叶茂、欣欣向荣的景象。有道是：外荣内慧，外秀中慧。“荣”是指树木的，“秀”是指草木的。树木真要做到“荣”，只有根深才能叶茂；以“禾”为代表的“草”，其禾穗果实能给人们带来“奶汁”一样的享受，那才是真正的“秀”。无论是“荣”还是“秀”都是外在的“荣光”、“荣誉”、“荣华”，不要让它成为“虚荣”，则必须内中一定要有智慧。内中要是没有智慧，不要说会被虚荣所误，甚至还会“以恥为荣”或“以荣为恥”这样颠倒的“荣辱观”。大学语文教学就必须站在这个高度，来认识为何要将“荣辱观”贯穿于其中。“千古凭高，对此谩嗟荣辱。”（王安石《桂枝香·金陵怀古》）所以知识的重要，智慧的重要，是不言而喻的。当今开启“人智”是“荣辱观”教育的大前提，本末兼顾，方能显荣。大学语文教学是一门开启人们智慧的重要基础学科，它必须将“荣辱观”的内容贯穿于其中。
“荣辱观”作为人们的道德，它是建立在人们必须生存的基础和前提上。徐中玉、齐森华主编的第八版《大学语文》教材的第一部分“以民为本”，就把《管子》的“荣辱观”突出地介绍出来。管理中国人的高手——春秋时齐国的管仲在《牧民》中说得多好：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”意思是：“仓库充实，老百姓就懂得礼仪和节操；衣食充足，老百姓就懂得荣誉和耻辱。”如果说“仓廪实”和“衣食足”是物质文明建设的话，那末“知礼节”和“知荣辱”则是精神文明建设。“仓廪实”和“衣食足”的物质文明建设是前提、是基础，而“知礼节”和“知荣辱”的精神文明建设则是升华和发展。这两者的辩证关系我们还可以从“辱”字感知到。“辱”字是由“辰”字和“寸”构成。要真正瞭解中国文字文化的深层意义，在你心中必须有一幅原始农业社会的图画。“农”字的正体为“農”：非常生动形象地说明了在“田”里进行的“艰辛弯曲”的农耕劳作，尤其要把握好农耕“时辰季节”这一关键。而“辰月辰时”是春耕生产的关键时刻，即农历三月（辰月）辰时（早晨七至九点），是要切实把握好的分寸，这个时辰的分寸把握不好，那就是“辱”。因为农耕季节“春争时夏争日”，错过了时辰季节去耕种，那就没有收成了。没有收成，没有粮食，还谈得上“知礼节”和“知荣辱”吗？还谈得上“人格”和“国格”吗？所以，孟子说得多好：“夫人必自侮，而后人侮之。”意思是说，每个人都是自己先侮辱自己的，然后别人才会侮辱他。我们今天提倡的“八荣八辱”，好好地借鉴历史上的“礼、义、廉、恥、勇、俭、爱、诚”这八个字的符号所涵盖着的文化意蕴，对树立正确的“荣辱观”，应有深刻的现实意义。
春秋时管仲把“知礼节”和“知荣辱”的精神文明建设概括为四个字：“礼、义、廉、耻”，并把这四种国民道德作为立国之四大精神支柱。“守国之度，在饰四维”；“四维张，则君令行”；“四维不张，国乃灭亡”。“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何为四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。”管子就是用“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的政治思想路线和“礼、义、廉、耻”的四项基本原则，来治理国家的，使得齐国强大、富盛和繁荣，成为当时天下第一大强国，使得齐桓公成为春秋时期的第一霸主，“九合诸侯，一匡天下”。孔子非常称赞管子治国的功劳：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，使天下一切都得到匡正，人民到今天还享受到他的好处。假若没有管仲，我们这些人都会披散着头发，衣襟向左边开，沦为落后民族了。”管仲治理齐国的“礼、义、廉、耻”的“荣辱观”，直到今天，依然适用于中国的国情，同样有着现实的意义。让我们从文字文化的角度上，更深刻地理解“礼、义、廉、耻”的意思。
“礼”在人类社会中具有重要的位置和作用，既涉及到社会政治制度，更关乎人们的道德意识。中国远在周朝就由文王、周公制定了一整套周全的礼制。如果说，夏朝对中华文明最大的贡献就在于把握天时的变化规律，商朝对中华文明最大的贡献就在于把握地域变化规律的话，那末周朝对中华文明最大的贡献就是把握人伦的变化规律。《周礼》指出：“凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯；凡国之小事，治其礼仪，而掌其事。”《礼记正义》对“礼”的内容及其重要性阐述得更多：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”“礼”字的正体为“禮”，它是由“示”和“豊”构成。“示”是人们祈求上天能给自己显示的“日、月、星”这三种光明。《说文》释“示”为“天垂象，见凶吉，所以示人也。从二、三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示神事也。”《周礼·春官》：“大宗伯掌天神、人鬼、地示之礼。”而“豊”字，《说文》释为“行礼之器也”。不同等级不同年龄对“豊”的享受不同。“天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。”“六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。”其实《说文》释“礼”为“履也，所以事神致福也”。所谓礼，就是礼行、履行，事奉神明能招致福祉的行为。而《释名》释“礼”为“体也，得其事体也。” 正体的“禮”字和正体的“體”字，其右旁的“豊”字是相同的，而左边一为“示”一为“骨”不同。所以“礼”就是自己的身体动作，要符合身体发育的各个阶段以及身份地位，得体而已。徐铉释“礼”字为“五礼莫重于祭，故从示。豊者，其器也。”人生的五礼，即冠、婚、聘、丧、祭这五礼，最重要的是祭礼。所以“礼是人们规规矩矩的态度”。“礼”字的读音还与“理”字的读音相同。有礼就是有理，有理能走遍天下，同样有礼也能走遍天下。可见“礼”的重要性。《大学语文》教材的第二部分“心怀天下”的《左传》篇中，就把“礼”和“德、义、信、仁”的重要性阐述得非常清楚：“夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国。”
《大学语文》教材的第三部分“和而不同”里，魏徵的《谏太宗十思疏》开宗明义上奏：治国安邦如不积德义，犹如无本之木，无源之水。何谓义？“义”字的正体为“義”，上为“羊”字，下为“我”字。也就是要处理好“羊”和“我”的关系，“我”和“羊”的关系；或者说，“羊”和“人”的关系，“人”和“羊”的关系。“羊”对于古今的人来说，都是非常重要的。中华民族的人文始祖伏羲氏，其“羲”字就从“羊”，其后裔一支为羌族，即是“羊人”。神农氏炎帝也是姓姜，即是母系社会的“羊女”所生。凡与“羊”有关的字，都具有不同的意义：美，羊大为美；善，能给二十张嘴吃的羊；养，食羊为养；祥，祭祀的羊，吉祥的羊；群，君羊为群，君王一定要有羊，群众才跟着他；鲜，鱼羊为鲜；羡，次等的羊羡慕头等的羊；差，老在羊尾巴上做工。《说文解字》释“义”为：“己之威仪也，从我羊。”我吃别人的羊，要坚持一定的原则标准，不能随便乱吃别人的羊；别人吃我的羊，同样也要坚持一定的原则标准，不能随便给别人吃。那末究竟按什么原则标准来处理“羊”和“我”的关系呢？一般来说，有这三条原则标准：一是按血缘关系、亲属关系。“义”和“一”相通，“我”这个“一”由何而来，又能产生多少？二是按感情关系、友谊关系。所以“义”和“谊”相通。你敬我一尺，我敬你一丈，友谊天长地久。三是按市场关系、价值关系。“义”和“宜”相通。在市场交易的规律中，谁都想得到价亷物美适宜于自己的商品。以上的三条原则标准，相互融合，不断转换，如何处理它们之间的关系，实际上也是如何处理人与物之间的养生关系，人与人之间的仁义关系。所以“义”又是人们“正正当当的行为”。以上的三条原则标准，以哪一条为主，就是“主义”。而“主义”这一名词，也是近代才出现的。“羊”是动物，“我”是“人”。在近代英国的“圈地运动”就出现了“羊吃人”的现象，这才引起了马克思的思考，他透过“羊吃人”的现象，揭露出“人吃人”的现象，于是出现了“马克思主义”。
如果说，“义”是侧重于阐述人和以“羊”为代表的动物的关系的话，那末“廉”是侧重于阐述人和以“禾”为代表的植物的关系。无论是简体字的“廉”还是正体字的“亷”，“广”字下或“产”字下都有一个“兼”字。《说文》释“兼”为“并也，从又持秝，兼持二禾，秉持一禾”。禾穗和人类密切相关，用刀割禾，就有利益。有了禾穗就有稻谷，有了稻谷就有饭食，有了饭食人就可生存。手里拿着两把禾穗，如果都拿到“广厦”里去弄成米饭吃掉了、清费掉了，那就不是真正的“廉”。只有将手里拿着的两把禾穗，其中一把用于做稻种，即拿到田里去生“产”，另一把用于做稻米，即拿到屋里（“广”）去消费，这才是真正的“廉”，这也就是正体的“亷”字的真正内涵。所以“廉”又是人们“清清白白的辨别”。《释名》释“廉”为“敛也，自检敛也”。《广韵》则释“廉”为“俭也”。《周礼·天官小宰》制订了为政的礼仪：“以听官府之六，计弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”可见周朝时对官府的吏治已经非常明确地指出了：“既断以六事，又以廉为本。”所以历朝历代“清政廉明”四字大匾都高悬在官府的公堂之上，为官吏们的座右铭，为从政者的基本道德观。《大学语文》教材特别推崇司马迁所论的“廉”有两处。一处是在《报任安书》赞赏李陵：“然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。”另一处是在《李将军列传》佩服李广：“广廉，得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年，家无余财，终不言家产事。”
“耻”和“恥”这两个字是相同的，但真正讲恥辱的应是由这“恥”字来表达。《说文》释“恥”为“辱也，从心耳声。”虽然两个“恥”、“耻”都有“耳”字，“耳”是用来“听”的，可惜简体的“听”字没有了“耳朵”，而正体的“听”为“聽”字，字中既有“耳”听，还有“王”、“德”，这可是真正的“聽”。“耳”旁是“心”的觉悟，而不是简单的“足趾”的前进或停止。《六书总要》对“恥”字解释得非常形象生动：“从心耳会意，取闻过自愧之义，凡人心惭则耳热而赤，是其验也。” 所以“恥”又是人们“切切实实的觉悟”。孟子曰：“人不可以无恥。”《左传》载：“恥，匹夫不可以无备，况国乎？”世间有的恥辱，是匹夫个人的恥辱，有的恥辱，是国家民族的恥辱；匹夫个人的恥辱只是丧失了自己的良心而已，而国家民族的恥辱必然会把社会引向灾难。所以，只要人们生活在社会上，就要用自己的“耳”去“聽”，用自己的“心”去“思”，不要说出那些话，不要做出那些事，从而使自己、父母、祖宗、国家、民族、人类置于蒙恥受辱的境况中。司马迁在谈到生死观、荣辱观时有段话让人记得牢：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索被箠楚受辱，其次鬄毛发婴金铁受辱，其次毁肌肤断支体受辱，最下腐刑，极矣。”司马迁所以含耻忍辱，就是要继承父志，究天人之际，通古今之变，成《史记》一书。
《大学语文》教材的第四部分“品格修养”里，子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣！”《论语》中还说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”好一句“勇者不惧”，“知恥近乎勇”！《说文》释“勇”为“气也，从力甬声。勇或从戈用。古文勇从心。”非常清楚，“勇”字，就是“从力”、“从戈”、“从心”、“有用”。“从力”：勇的基础，就是有力才有勇，无力岂能逞勇；只要还有一口气，也会有力地显现出来。“从戈”：勇的表现，就是大动干戈，就是舞刀弄枪。“从心”：勇的内涵，就是有勇有谋，而不是匹夫之勇。“有用”：勇字上为“甬”下为“力”字；“甬”字上为“厶”下为“用”，即“用”字上添一个“口”，不但具有“有用”的意思，而且还有“通畅”之意；“用”字其实是两个“月肉”合在一起，或是“田川”连在一起。怎样的勇才算有用呢？勇就是胆识，胆识只有在学识、才识的基础上，才是有用的胆识，有用的勇。没有学识、才识的勇，是匹夫、庸夫之勇，是无用之勇。《唐且不辱使命》记载了秦王所说的庸夫之勇，也记载了专诸、聂政、要离这些志士之勇。柳宗元的《段太尉逸事状》中把段秀实“勇服郭晞，治理军营”的故事描绘得非常生动，让人阅后不忘。当然没有胆识，没有勇气，只有学识、才识，也不可能成就大业。
“俭”的正体字为“儉”，《说文》释为：“约也，从人佥声。”而对“佥”字释为“皆也，从亼从口口从人人。”从“俭”字的结构，可以明白其意思：就是人在一生的前进行动中，要坚持“节俭”的原则。这个原则，就是在仓库（“亼”）里的粮食一定要按一人一口的原则进行分配，按照在册户口的人数编制进行分配，不得吃空额，也不得多吃多占。要是多吃多占，就走向“俭”的反面“侈”去了。在中国的传统道德里，节俭是美德，奢侈是恶德。“俭，德之共也；侈，恶之大也。”“静以修身，俭以养德。”“居安思危，戒奢以俭。”“由俭入奢易，由奢入俭难。”“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”这后面的诗句是唐朝诗人李商隐在《咏史》中反映出的历史规律。大至国如此：君王得天下失天下，皆是“以俭得之，以奢失之”；小至家亦是如此：“黄金本无种，出自勤俭家。”不但中国如此，外国也如此。国外许多谚语也反映出“节俭”是美德：“节俭是致富的秘诀。”“节俭本身就是一宗财产。”“节俭是你一生中食之不完的美筵。”爱因斯坦在《我的世界观》一文中旗帜鲜明地宣称，对节俭的追求，对奢侈的鄙视：“人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。”在今天建设幸福富裕的小康社会过程中，欠发达地区能克勤克俭，固然是发扬中华民族的传统美德，而富裕地区能克勤克俭，则是中华民族现代化的更高层次的美德。“俭”的美德应从孩童时教育起，让每位都牢记住：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”从“撿”饭粒开始培养起“俭”的美德。
“爱”的正体字为“愛”，这个字由“爪”、“冖”、“心”、“攵”四个部件组成。“爪”谓手指或脚爪；“冖”原意为覆盖，引伸为小范围内，又引伸为幕；“心”是指爱心，意思是要用心去爱；“攵”是行动的脚。“愛”字的上下都一样是手或脚，中间有一层布幕遮盖着一颗“爱心”，又好似上面的手脚赐予一颗心给下面的手脚，更像似两只手脚相互爱抚和珍惜着一颗共同的心。“愛”字中最重要的是“心”，爱“心”不能丢，与“心”字有关称为爱的，在《尔雅》中就载有：“怟怟、惕惕，爱也。”“懓、怜、惠，爱也。”要深刻地理解“愛”字，首先，要用“心”去爱，没有心去说爱那是假爱，那是玩爱。其次，要知道爱是互相的，单相思是爱不起来的。再次，要知道爱的出发点是自己，要爱惜自己的身体，要爱惜自己的心智，不要利令智昏，也不要权令智昏，更不要欲令智昏。最后关键的是要让爱升华，从爱己出发，爱家、爱乡、爱县、爱市、爱省、爱国、爱世界、爱宇宙，不断地升华，才能达到挚爱的最高境界。所以，“爱惜精神留他日担当宇宙，蹉跎岁月问何时报答国家”，不也是激励每个人爱己爱国的一副很好的对联吗？《大学语文》教材中，既有对大自然的爱，也有对祖国的爱；既有天长地久的爱，也有朝朝暮暮的爱；既有家庭亲切感情的爱，也有社会朋友诚信的爱；既有理智的仁爱，也有情感的恨爱……诚如《看蒙娜丽莎看》一文的结语说的：“在蒙娜丽莎目光的焦点上，她不给我们欣赏者以安适、宁静，她要从我们的眼窍里摄出谛视和好奇，搜出惊惶与不安，掘出存在的信念和抉择的矫勇，诱惑出爱的炽热，和爱之上的追问的大欲求，要把我们有限的存在扯长，变成无穷极的恋者、追求者、奔驰者，像落在太空里的人造星，在星际，在星云之际，永远飞行，而死在尚未触到她的时分，在她的裙裾之前三步的距离。”
“诚”的正体字为“誠”，《说文》释为“信也”，而对“信”则释为“诚也”，可见“诚”就是“信”，“信”就是“诚”，“诚”和“信”相通。“诚”，就是“言”而能“成”功；“成”功又要有言论来指导。“信”就是“人”“言”我“信”；我“言”“人”“信”，人们能互“信”。但“诚”与“信”仍有区别：“诚”侧重于内心，“信”侧重于外在；“诚”侧重于主观，“信”侧重于客观；“诚”侧重于动机，“信”侧重于效果。所以宋朝朱熹认为，诚是自然底实，信是做人底实。同样，“诚信”也是中华民族传统的美德。孔子从个人修养说到“信”：“人而无信，不知其可也。”谈到治理国家大事时说到“信”：“自古皆有死，民无信不立”，“上好信，则民莫敢不用情”。汉朝董仲舒把“信”列为“五常之一”：“夫仁、义、礼、知、信，五常之道，王者所饬也。”宋朝宰相司马光说得更为重要：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚至欺其兄弟，欺其父子，上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。”明末清初的王船山则认为：“人与人相於，信义而已矣；信义之施，人与人相於而已矣。”这就把人与人之间的关系看作是信义的施行，所以人和人之间相互服务的关系，也要重视信义的施行。清朝纳兰性德的《金缕曲·赠梁汾》一词“青眼高歌”出其“诺重”诚信的豪情：“一日心期千劫在，后身缘，恐结他生里。然诺重，君须记。”诚信老实，信守诺言，不说谎，不作假，这些中华民族的优良道德传统，在今天并未过时，仍需发扬光大。
以上的八个字，禮、義、亷、恥、勇、儉、愛、誠，在课堂的大学语文教学中要能深刻理解其意义，将“荣辱观”贯穿始终，特别要牢记住司马迁说的话：“修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。”并且都能将它努力地进行实践，则中华民族的伟大复兴，指日可待矣！
参考文献：
1、《大学语文》徐中玉 齐森华主编 华东师范大学出版社 2005年
2、《周易辞典》张善文编著 上海古籍出版社 1992年
3、《管子研究》 丘立才编著 齐鲁书社 1998年
4、《说文解字》（汉）许慎撰 中华书局出版 1963年
5、《说文解字注》（清）段玉裁 上海古籍出版社 1988年
6、《十三经注疏》 中华书局影印 1979年
7、《解开汉字之谜》（上下册）安子介著 瑞福有限公司出版 1990年
8、《论语译注》 杨伯峻译注 中华书局 1980年
本站链接：大学语文研究会第十一届年会论文集（2006）
