本站按：九江学院自编教材《大学语文》首篇即此《朱子白鹿洞书院揭示》，虽有注释，然若不配以图示，则莫名文中“左”“右”之云。故知此正是教材教学配图之要紧处，所谓多媒体课件云云，非徒拼凑热闹之用。今后编写教材者参考。

朱子白鹿洞书院揭示

    弘谋按学也者，所以学为人也。天下无伦外之人。故自无伦外之学。朱子首列五教。所以揭明学之本指。而因及为学之序。自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举。彻上彻下。更无余事矣。弘谋辑养正规。特编此为开宗第一义。使为父兄者共明乎此。则教子弟得所向方。自孩提以来。就其所知爱亲敬长。告以此为人之始。即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说。汩乱其良知。庶耳所习闻。儿时亦晓然所学为何事。

    父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
    右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉。其别如左：
    博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
    右为学之序。学、问、思、辨，四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：
    言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
    右修身之要。
    正其谊不谋其利，明其道不计其功。
    右处事之要。
    己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
    右接物之要。

    熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然， 而或出于此言之所弃，则彼所为规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

    附：净空法师讲述

　　净空一生修学，能有今天小小的成就，可以说是得力于中华文化古圣先贤传统教学的纲要，今天在此，愿与诸位同学共同分享这全人类共有的智慧财产。
　　『人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专』。净空一生自修暨为人演说，是以《三字经》前面八句作为总的指导纲领。
　　「人之初，性本善」，与大乘教中佛所说的「一切众生皆有佛性」是一个意思；儒家讲「本善」，佛法讲「佛性」。皆是肯定一切众生皆有佛性、本善。凡是从事于教育工作的人，首先要肯定「人性本善」，值得尊敬。

　　「本善」，为什么变成不善？孔子说「性相近，习相远」。众生的本性是一样的，习性使众生变成不一样。
　　人，真的是不知不觉堕落在习性里，所以圣哲传统的教学没有别的，只是帮助人恢复本性而已，这就是伦理道德教育，就是教人从习性回归到本性本善的教育。
　　深知「苟不教，性乃迁」。教是觉，要是不帮助他觉悟，回头，这种染污肯定愈来愈严重。
今天社会的动乱、灾难，根源就是习性严重染污的现象。所以要教！谁来教？圣人教，贤人教。
古时候的帝王都是大圣大贤，尧、舜、禹、汤，是孔子最敬佩的圣人，是学习作圣作贤的好榜样。中国教育至少有四千五百年以上的历史，只要把中国传统教学纲领掌握住，落实在生活中，则人人皆可以恢复本性本善，人人皆可以为尧舜。

　　「教之道，贵以专」。学习最要「专」，不能杂。杂修，只能学到一些皮毛知识，不是智能。专修则与戒定相应，才能开智慧，通达世出世间法。
　　佛法教学的总原则是「因戒得定，因定开慧」；这是诸佛修学证果经验之谈。

　　【朱子白鹿洞书院揭示】

　　宋朝的朱熹，是儒家的一位大德，他在白鹿洞书院的揭示；文字虽然不多，却将中国从尧、舜、禹、汤、文、武、周公到孔孟，古圣先贤承传的教学总纲领系统化了，简要详明，非常难得。总的纲领有五句：

　　【父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。】

　　尧舜即是以此五教教化人民。五教从上古一直到满清末年，在中国推行四千五百多年，历代中国人都乐意遵守奉行五教。
　　民国成立之后，由于疏忽五教，结果现在社会问题出现了。我们常常听到社会上，夫妻、父子、兄弟互相残杀的报导，从前没有这样的事情发生。
　　家庭第一桩大事是生活（物质生活与精神生活），第二桩大事是传宗接代，即是家庭教育，要把儿女教好。「建国君民，教学为先」。国家政治大事也是教学，地方官员要把人民教好。

　　所以中国自古以来没有不重视教育的。教什么？教伦理道德、教五伦：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。五伦是「道」，「道」是自然的法则，不是哪一个人的创作发明，自然而然。亲，义，别，序，信，是『德』。随顺大自然的法则，就称为德。不能够违背自然，违背自然就要出乱子。

　　「人之初，性本善」。我们从x同学的婴孩得知，他才四个月大，长得非常健康，见到人都笑咪咪的，这个时候他没有被染污，他的本性是善。到他慢慢再长大几个月，他就有分别、执着，于是渐渐被外面环境染污了。

　　所以儒家教育是从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始。怀孕的时候，自己起心动念、言语造作都要端正，因为会影响胎儿。
　　到小孩出生之后，做父母的，做长辈的人，在小孩面前一举一动都要守礼。为什么？小孩都在看，在听，在学习。所有一切不善的事不能让他看见，听到，从小培养他纯净纯善的本性，防止污染。这是神圣爱的教育。

　　五教之首『父子有亲』，「亲」是亲爱，就是教孝。这完全是自然的关系。教育的目标就是希望能保持父子亲爱的关系到终身，到慎终追远。除了教育之外，再没有第二个方法能做得到。『君臣有义』，「义」是道义，教忠义。「君」是领导人，「臣」是被领导者，领导与被领导的关系是道义。具体的来说，君仁臣忠，领导人应以仁慈待属下，被领导者应以忠义、诚实为领导效力。我们为人做事，要诚恳、尽心尽力把事情做得圆满，这是尽忠。这是领导与被领导的关系。

　　第三『夫妇有别』。「别」是什么？是夫妇各自有不同的任务，应有差别。夫妇组成一个家庭，家庭有两大任务，第一，养家活口，要出去赚钱，使一家人在物质与精神生活上能够达到一定的水平。第二，中国古人常讲「不孝有三，无后为大」。重要的是教育下一代，这是家教。在古时候，一家人的生活，先生要负担起来，要勤奋的工作，才能养家。妇女在家庭，相夫教子，这是她的天职。小孩将来教得好、或教不好，这都是母亲的责任。

　　现代社会男女平等，两大任务同样的神圣，决定没有高下尊卑，是平等的。两个人总要有一个人负责养家，一个人负责教养后代。如果太太在社会上工作，负责家庭经济。则先生就要在家里教导儿女。如果先生出去工作，太太就在家教导小孩，否则，两个人都出去工作，儿女没有人教，这个家庭就没有下一代了。

　　现在有许多为人父母者因工作繁忙，跟儿女一个星期难得见一次面，亲情怎么能建立？父母都工作，把儿女交给佣人看管，佣人变成儿女的父母。佣人只是照顾小孩饮食起居而已，其他什么都不知道，如何教导？

　　尤其是现在，佣人多是教小朋友看电视，教他玩网络游戏，而这里面的内容皆是杀盗淫妄，暴力色情，他从小就学会。长大之后起心动念，行事皆随自己喜好，毫无恩义之情，他喜欢你的时候，跟你很好；他不喜欢你的时候，就可以伤害你，连父母都杀，何况别人！此事若形成为社会风气，这世界还得了。

　　所以西方很多宗教讲末日，我觉得这就是末日。末日是世界的毁灭，不是这个地球毁灭，是这个世界上伦理道德毁灭，圣贤传统的教育毁灭了，这个社会现象就是末日现象。人与人之间没有亲情，没有慈爱。只有利害，对立与矛盾，这是多么可怕。

　　『长幼有序』是讲兄弟之间的关系，「长幼」是讲兄弟。这个「序」是天然的，出生先后的次序，纵然是双胞胎也有次序，不能够不尊重。所以幼对长要知道尊敬，长对幼要懂得爱护，兄友弟恭。

　　所以「有序」很重要，只要能够遵守这个道理，家庭传统就不会被破坏，家和万事兴，家和是社会安定世界和平的根本。

　　『朋友有信。』中国自古有说，四海之内皆朋友也。朋友是五伦之一，关系不是平凡的，是道义相交，同生死共患难，互相扶持显示了一个生命共同体，这是朋友的信义。这一句是总结人与一切人的自然关系。明了人与人的关系，自然相互包容、尊敬、信赖、关怀、互助合作。决定无有相害之理。

　　五教的学习也各有五个程序：

　　【博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。】

　　儒家教学，小学是从六、七岁开始。此时不能教学生博学，而是贵以专，成就德行与根本智，博学就会破坏德行及根本智，将来变成世智辩聪，成就有限。所以小学教育是一门深入长时熏修。到太学才教导博学多闻，这是修学第二个阶段，不是第一个阶段。

　　佛陀教育亦如是，什么时候教你广学多闻？必须要先成就根本智，广学多闻是后得智。所以一门深入长时熏修是成就自己的根本智，有根本智然后才有后得智。
　　有了根本智，然后博学、审问、慎思、明辨是一次完成，根境接触之时就有能力显示三慧(闻、思、修)，成就后得智（无所不知）。

　　修身之要：

　　【言忠信。行笃敬。惩忿。窒欲。迁善。改过。】

　　孔子教学，非常重视言语，不能随便说话，口为祸福之门。只有赞叹，没有毁谤；只有忠信，没有批评。所以一切的灾难过失，都是从非善意的批评、两舌、妄语、绮语、恶口造出来的后果。

　　『行笃敬』，「行」是行为，圣哲教人于一切时一切处，对待一切人、事、物，应当学习礼敬诸佛，平等的恭敬。「笃」是实实在在、恭恭敬敬，不是伪装的，出自内心的真诚恭敬。

　　『惩忿，窒欲』，「忿」是愤怒，要断瞋恚。「欲」是贪欲，要断贪欲。与佛教人「烦恼无尽誓愿断」相同，如此才能成就德行，恢复本性本善。

　　处世之要：

　　【正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。】

　　「谊」是应该不应该，我们要懂得衡量，对人对事应不应该做，做事时，绝不把自己利害放在里头。为什么？于我不利，我就不做；对我有利，我就做，这是自私自利。应当事事以社会大众利益为前提，以广大长时于众生有益为思考。

　　『明其道，不计其功』，我们做人处事皆当以道义为标准，不可以私人利害、功过为标准，才是断恶修善积功累德，提升自己至圣贤境界。

　　接物之道：

　　【己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。】

　　『接物』是跟一切人物相接触，包括我们对自然环境，对天地鬼神，范围非常大。我们跟他们交往，应知『己所不欲，勿施于人』的理则，我们自己不愿意别人加给我的，我就不可以加给别人；譬如我不愿意别人毁谤我，我就不可以毁谤别人；我不愿意别人恶意批评我，我就不能恶意批评别人。起心动念、言语造作先要这样想想，我应不应该起这个念头，应不应该说这种话，应不应做这些事。这是古今圣贤待人接物的总原则，应当学。

　　『行有不得』，譬如我们好心为人做了好事，但是得的果报相反，自己还要受灾受难。这是谁的过失？不是别人的过失，是自己。『反求诸己』，就是教我反省，不要怪别人，别人没有错，错决定在自己，这一生即使没错，前生有错，因果讲三世，「欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是」。我今天做的好事，为什么还得不好的报应？自己可不要灰心，这个不好的报应正是消自己过去世的业障。我们晓得事实真相，心就平了，不会怨天尤人。不会与人造成误会，对立，斗争等等恶业。

　　我参加了三次国际和平会议，我说，在这半个世纪中，联合国召开了很多次的世界和平会议。为什么世界还不和平？「反求诸己」，应该是我们的观念错误。错在哪里？譬如说「我对，你们都不对」。这样观念是制造冲突，而不是化解冲突！应该要将这个念头改正过来；说「你对，我不对。」每一个人都是「你对，我不对」，天下就会太平，问题就化解了。我还特别加强语气说，「别人错了也是对的，我对了也是错的」，大家听到都非常惊讶，认为这做不到！我说，做不到也要做，真正做到了，我们在这一生中，就对化解一切冲突、促进世界和平，做出了真正的贡献。和平是从自己内心化解对一切人事物的对立与行为做起。

　　【圣哲教人。为学之意。莫非使人觉悟诸法实相。深明义理。随顺道德。以修其身。然后推以及人耳。】

　　圣贤出现在世间教导大众，没有别的，无非是协助大众明了宇宙万事万物的真相，明了人生的意义与价值，进而知道怎样做人做事，利人利己而已。自己进德修业，完全是为了给众生做模范，让人人欢喜向他学习。他自己先做到，然后才说。自己做不到，就不能讲，讲了人家也不相信。自己要做到才可以推己及人。

　　【此即是古今中外圣哲之大学问也。】
　　
    这就是中国古圣先贤传统教学的总纲要。在中国推行了四千五百年以上，中国人都相信，遵守。所以中国仍能屹立在世界上。如果伊斯兰教信徒能遵奉《古兰经》的教诲，基督徒能遵守《圣经》的教诲，佛教徒能依教奉行释迦牟尼佛的教诲，中国人能继续遵守传统教学纲要，不把古圣先贤、祖宗及神圣的教学忘记，每天读诵学习，国际间、族群间、宗教间的一切对立、矛盾、误会等自然化解。世界各各国家民族可以复兴，而且复兴得很快，会带给世界真正和平与社会安定。

　　（节录自净空法师讲述于2004.9.11香港佛陀教育协会「中华圣哲传统教学纲要」已修订）