同学投票选出的单元，按顺序，第一个是“品格修养”单元。这一单元很重要，正如同学在论坛上说的：“品格修养对于一个人来说是相当重要的，一个人可以没有学问，但是不能没有良好的品格！”当然，这个说法有点偏颇，接下来我们读这一单元文章，就会知道，中国古人是把学问作为品格修养的基础的。

好的作品都是多主题的，苏轼有“八面受敌”读书法，教材按主题分单元，也是要我们在具体某一单元里专门注意某一方面的主题。那么，这一单元里，就来注意一下品格修养的主题。

单元提示（83页），三个方面：理想远大，品德高尚，人格独立。然后讲了品格修养的止境与底线，止境是“仁爱之心”和“浩然之气”，底线是“认真认真做事，清清白白做人”，也就是兼济天下与独善其身两个侧面。

孔子论修身  《论语》

这几则语录侧重于三个方面，一是学习，这个学习不是一般的学知识，而是作为修身的重要途径，这就有点类似今天素质教育的意思。后一篇《大学》说的更清楚，修身齐家治国平天下的起点都在于学习。第二是不违仁，而且是“无终食之间违仁”，这就不容易了。毛泽东说，人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。既然学习和做人都是很难的，那么就有第三点：培养意志力。要像松柏那样坚毅，要从自身做起。

《论语》以哲理取胜，也不乏诗性思维，如“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，“岁寒，然后知松柏之后凋也”。培养一点诗性思维，修身也包括“文身”的意思在内的。

以修身为本  《大学》

古代小学侧重知识学习，大学则重品格修养，故知大学始有素质教育，古今一也。大学，大人之学，君子之学，亦今大学生之学。

大学之道，就在于道德修养，修养的最高境界，就是“善”。有了这个目标，然后才可能静下心来，不受外界干扰，专心修养。修养的途径，是一个分阶段不断上升的过程。首先要通过学习，知道世界的道理，知道世上的事都是实实在在的，来不得半点虚假，这就懂得了诚信的道理。有了诚信，心就端正了，心正就达到修身的目的，自我修养搞好了，然后才谈的上齐家治国平天下。《大学》中用了由外向里由里向外两个逆向的推理过程来论证了这个道理。

这段话用了修辞学上的顶真格。修辞不仅是语言的技巧，更是思维的能力。这里的顶真格反映了思维推理的严密，环环紧扣。

好学·力行·知耻  《中庸》

以前把中庸之道说成是无原则和稀泥，这是曲解。中庸就是要守正道，不偏颇，这是很高的修养境界。

生而知之，学而知之，困而知之，境界虽有不同，但最终效果都是一样的。一般人不能生而知之，但可以学习，困而知之也是一种学习，困而后知学。（参《困而知之》）

“好学近乎知（智），力行近乎仁，知耻近乎勇。”人有羞耻之心，能够自我批评，这需要勇气。在不正常的环境里，能够耻于与禽兽为伍，这也要勇气。胡锦涛主席提出的“八荣八耻”，就要提倡“知耻近乎勇”的精神。

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这几句最为经典，提出了知行合一的实践精神。

离骚（节选）  屈原

单元提示说，屈原追求国家的兴盛，人格的完善，“虽九死其犹未悔”，就是浩然正气的一种表现。

准确说，屈原追求“美政”理想，执著于这一理想，不成功，便成仁，不惜以生命来祭奠自己的理想。

刘勰《文心雕龙》评价屈赋的学习价值：“其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草”。却疏忽了品格修养一环，拟加上一句“故君子者思其美政”。

饮酒（其五）  陶渊明

有人说陶渊明的退隐是消极的表现，当然是胡说。远离浊世，耻于为五斗米折腰，这要很大的勇气，也是“知耻近乎勇”，所以隐逸闲适与金刚怒目实为一也。

现代人不难真的去“采菊东篱下，悠然见南山”，但是却可以争取做到“结庐在人境，而无车马喧”，“心远地自偏”。远离名利，潜心学习，这是一种很高的修养境界。

黄州新建小竹楼记  王禹偁

余秋雨说中国有一种“贬官文化”，官贬而不以其悲，即来之则安之，乐在其所，这当然需要靠很高的人格修养。

北宋王禹偁因主张改革朝政而屡遭贬斥，而留有《小竹楼记》等“贬官文化”，写竹楼之雅以示其抗争。

前赤壁赋  苏轼（略）

作业：熟读，精读，背诵。

登快阁  黄庭坚

中国古代社会给读书人设计好的道路，不能不做官，但是做官亦有蝇营狗苟热衷于官场，和虽在任上而不能忘情山水。人生在世，不能全无名利，然而却可以淡泊名利，此中又见出一种个性修养。王摩诘虽官至右丞，却过着焚香礼佛、亦官亦隐的生活，欧阳修醉翁之意不在酒，在乎山水之间，苏东坡老夫聊发少年狂，太守与民同乐，都是取的这样一种人生态度。这篇登快阁诗亦如此。

公家事不能不做，但是能半痴半呆地应付，真正牵动诗人心的是快阁鸥盟。全诗便表现了这种公私处理得当而来的轻松、俏皮、得意的心情。

诗歌语言的亦文亦白，情趣的亦俗亦雅，对仗的随意中见精美，流露的是一种修炼得道的自在。

念奴娇·过洞庭  张孝祥

古人诗词有清空一派，似不食人间烟火，此词写玉鉴琼田，素月明河，表里澄澈，就是如此。然而一切景语皆情语，抒发的仍是一种内心修养，不过这种修养已近于禅。或许有意参禅，故后面用了挹西江之公案。

沁园春  辛弃疾

全篇拟人，在灵山而如在军中，对风景如对沙场，军人本色，英雄胸襟，处处可见。文如其人，品格皆入文章。

我的世界观  爱因斯坦

世界观，今天的大学生久违了，而美国的教育显然比我们更重视，他们高中生的必读书目中，就有《理想国》、《政治学》、《共产党宣言》、《美国独立宣言》等。

世界观并非抽象的教条，爱因斯坦说人为别人而生存，应当过简单淳朴的生活，人应该追求真善美，反对专制，反对战争，探究奥秘的宗教精神，这都是非常实际的人生态度问题。对于我们美术专业的学生来说，世界观还决定着我们的艺术观，尤其不能不认真思考。

附：课堂提问，记录：美教０４２孙洁

○生：儒家与道家的品格修养有何不一样？

●师：儒家和道家在修身方面的异同可以用“达则兼济天下，穷则独善其身”两句话来加以概括。这两句话虽然都是儒家说的，但是在具体实践中，儒家是把第一句作为首选，人生在世首先要有益于天下，如果不行，然后才退而求其次。而道家则把独善其身放在第一位，达也好，穷也好，人人都应该独善其身，那么天下就太平了。他们认为所谓天下这东西，都是人为的错误，什么国家啊民族啊天下啊，都是错误的，没有这些东西就没有战争，天下就太平，所以他们是要退回到“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的原始村落状态。不能说道家这种想法就是完全消极的，人不能人人都兼济天下，总要有个退路，这样才能维持人心和社会的大致平静。这就是单元提示中说的，修身的最高境界是有志于天下，最低的底线也应该是清清白白做人。

○生：我看一些东西写的很多上古的很多文物，我们真正的那些祖先，蚩尤啊、共工啊这些的，但是这些传说中的人很多都无法考证，这样我们的这段历史便成为一种空白了。那到底有没有一些记载这些人的资料？

●师：这个问题很大，我们国家九五规划里面，就是有一个夏商周断代工程，因为西方的历史推算上去，哪怕是圣经里讲的，都是非常清楚的年代，而我们一讲到三代就模模糊糊，好象只有司马迁《史记》里边说过一些，但是司马迁又是听谁说的那？追溯起来，第一手资料，没有！所以我们现在集中全国的最一流的科学家，包括一些最先进的手段，比如碳14同位素测试，就是要尽可能这一段历史确定下来，现在也有一些阶段性的成绩。但是这个问题还没有最终解决。

○生：《中庸》里说：“取其中，不偏不倚，无过无不及，”这个在我们生活态度中，会不会被人误以为是一种不求上进的心理？

●师：为什么会被说是不求上进呢？你倒举个例子看。做哪一件事情，采取的不偏不倚的态度，结果被人们认为是不求上进呢？不偏不倚不等于说甘居中流啊，不是这个意思，不是不前不后的意思。应该是说既不过激，也不能为了怕过激就采取不作为的态度，还是要有作为的。

○生：日本加入常任理事国的问题上，中国也是采取不赞成也不反对的态度，这是不是就是中庸之道？

●师：这是外交策略，和我们要讲的修身不是一回事。

○生：大致介绍一下《淮南子》？

●师：（后补：课堂上我一时没反应过来，讲错了，讲到抱朴子去了，不好意思。现在补一下。不知这位同学是不是看了《大汉天子》的电视才发生兴趣的？如果那样，要失望的，很难看懂的。如果确实想了解《淮南子》，推荐你看一篇网上的资料，尤其是那一篇导言。http://philosophy.cass.cn/facu/chenjing/huainanzi/huainanzi.htm）

○生：修身有没有实际的意义？

●师：非常有意义啊，现在胡锦涛主席讲八荣八耻，就是要解决今天人们的修身问题呀。

○生：这和以前的修身有什么变化啊？

●师：这个应该一样的，有没有发生变化，只是一个表述上的一点区别吧，比如以前说圣人之意，现在说马列主义，是不是啊？而且现在我们越来越回归自己的传统文化了。现在社会上的人在修身问题上出了问题，我们大学校园里面学生在思想品德修养上也很成问题，这一点我们有目共睹的。所以更多的应该回归我们的传统，思考古人关于修身的话题。

课堂记录二，记录人：韩凝、叶群峰、李佐隆
（2006年9月30日）

1．梁兰提问
问：我觉得概述单元内容时，课文具体内容也应该要多少讲一些？
答：因为时间不够，两课时概述一单元的内容已经很紧，不可能再展开具体课文。具体课文每单元只能讲一篇，其余大家可以自己看，我的网站上也有详细的讲解。

2．王炎义提问
问：孔子提倡儒家伦理道德，强调修身治国治家平天下，然而却在他国求官，是否违反了他自己的思想？
答：孔子并未违反他的原则，那时候还没有今天这种“国”的概念，修身治国治家平天下是把天下放在第一，他周游列国就是为了游说各国国君忠于天子，希望能回到西周“郁郁乎文哉”的局面。一旦发现违背周王朝的事情，他就会很生气，比如《论语》中的“八佾”记载，他发现某国国君在欣赏大型歌舞“八佾”，按礼记规定，这是天子欣赏的舞蹈，就非常愤怒，说“是可忍，孰不可忍！”

3．葛冬妮提问
问：教材第五章为什么取名为“社会人生”，而第六章取名为“人情世态”？
答：从具体课文看，这种区分是很牵强，就理解成教材希望我们读这些课文时各有侧重吧。

4．姓名？
问：大学语文课能多介绍有文学性的东西吗？（何：我记得当时这位同学还有“而不是现在这种所谓的文学”的偏激说法。）
答：我可能还没有和你们说过文学的系统。按照文学系统的理论，完整的文学概念应该包括社会、作者、作品、读者四个环节，文学当然应该讲作品，比如我曾设想讲苏轼的《赤壁赋》要讲文赋与文脉，也就是文章体裁和文章的内在逻辑，苏轼的文章是有生命的，这种生命力不择地而出，如汩汩泉水，因地赋形。这就是“文脉”。可惜如今文学很少讲文脉了，“文脉”一词几乎成为房地产开发商的术语了。但是，因为我们的教材是按主题分单元，为了突出主题，就不能不更侧重文学的社会背景和作者的生平，这不能算离开了文学。

链接：

品格修养章课文 
陈琼课堂笔记