欧阳修（1007-1072），字永叔，自号醉翁、六一居士（据说他有金石拓本一千卷，藏书一万卷，酒一壶，棋一局，琴一张，及自身一老翁，凑在一起为六一）。
欧阳修是北宋著名文学家，诗文革新运动领袖。他反对宋初浮华文风，主张"言以载事，文以饰言"。他在主管考试进士时，鼓励考生写质朴晓畅的古文，凡内容空洞，华而不实，或以奇诡取胜之作，概在摒黜之列。与此同时，他又提拔、培养了王安石、曾巩、苏轼、苏辙等一代新进作家。这样，他倡导的诗文革新运动就取得了决定性的胜利。
欧阳修不仅善于作诗，而且善于论诗，后人集其论成书，称为《六一诗话》。今人郭绍虞说："诗话之称，固始于欧阳修，即诗话之体，亦可谓创自欧阳氏矣。"（《宋诗话考》）
梅圣俞，梅尧臣，字圣俞（1002-1060）。北宋著名诗人。他年轻时应进士不第，中年后才被赐进士出身，先后做过一些小官，在仕途上终身不得志。然而他的诗写得很好，风格深远闲淡，欧阳修认为他是穷而后工。
梅圣俞诗集序
欧阳修
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司。困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟bi4书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见xian4于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说。其为文章，简古纯粹，不求苟说yue4于世。世之人，徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以
其不得志者，乐于诗而发之。故其生平所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰："二百年无此作矣！"虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴已来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽ju4喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇duo1其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。
庐陵欧阳修序。
讲解：
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
此“达”“穷”皆指仕途，即“达则兼济天下，穷则独善其身”之“达”“穷”。
蕴，蕴涵，胸中所有。自放，自我放逐。探其奇怪，参“穷回溪”。
穷者而后工的观点，非欧阳修首次提出，而是他首次概括得如此精练。类似的议论：
《孟子·告子下》：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。”
司马迁《史记·太史公自序》："昔西伯拘羑you3里，演周易；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，着离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难﹑孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司。困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟bi4书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。
荫补，封建时代，子孙因先世有功勋而推恩得赐官爵为“荫”，官吏有缺额选人充职为“补”。梅因其叔父梅洵而受荫。资料：梅尧臣少时应进士试不第，26岁时以叔父梅询荫补为太庙斋郎。
累举，屡次荐举。有司，此指主考官。
年今五十，实为四十五，取其整数。
辟书，招聘的文书。为人之佐，给人当下属（打工）。
郁，郁积而不得施展发泄。
其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说。其为文章，简古纯粹，不求苟说yue4于世。世之人，徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其生平所作，于诗尤多。
世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！
王文康公，王曙，宋仁宗时曾任宰相，他曾对梅说：“子之诗有晋宋遗风，自杜子美殁后二百余年不见此作。”
不果荐，没有真正荐举他。
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴已来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽jù喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。
自洛阳至于吴兴，梅于仁宗天圣九年（1031）在洛阳官河南主簿（主簿，各级主官属下掌管文书的佐吏），庆历二年至四年（1042-1044）在吴兴（今浙江湖州）任湖州监税。
已，通以。次，编次。辄，即。
以上文字作于庆历六年（1046）。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇duō其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。
庐陵欧阳修序。
铭之，当时欧阳修作《梅圣俞墓志铭》。
吾于圣俞诗，论之详。参《六一诗话》。
以上文字为宋仁宗嘉祐六年（1061）补记。
【讨论】
是“穷而后工”还是“富而后工”？（见链接资料《富而后工——艺术发展的规律》）
附：关于文学理论（文论）>>>>
相关链接:
· 课文与资料
· 六一诗话
· 欧阳修
· 富而后工——艺术发展的规律
评论(2)
2005-01-23 14:48:27 网友: guest_2907(何僖僖) 来自: 218.72.*.*
穷而后工
最近，法国印象派画展在北京展出，我认为其影响超出了任何明星的演唱会，展出期间，天天有许多人排长队，即使这样也不能满足观众的需求，由于观众的强烈要求，展览在闭幕前一天通宵开放。长队中有许多人是回头客。
印象派的魅力之大可见一斑。
凡高是印象派的重要代表人物，很显然他很“工”，他也是很“穷”的，他的苦难是无人可比的。
最先知道凡高是在心理学上，老师说他是有精神病的，不可思议地割了自己的耳朵。除此之外，殊不知他的苦难。直到大三了，仔细读了他的作品，渐渐喜欢上这位内心狂热的红发“疯子”。当我读了《亲爱的提奥（凡高书信体自传）》，真正感觉到了他心中的太阳，感觉到了他执着的精神，感觉到了他对绘画的真诚。为工作而工作，为了艺术而艺术，不为功利，文森·凡高成了我的人生坐标。
有了坐标不再消极遁世，不再埋怨人生的虚无飘渺，再也不能对环境，对命运感伤。
文森·凡高没有经济来源，一切的一切全靠那个善良的弟弟提奥供给。弟弟提奥做到了一个母亲才能做到的职责，在《亲爱的提奥》这本书里，有凡高给提奥的大量书信，那简直是浪子对妈妈的倾诉！原来，母爱可以有其他方式来替代，弟弟都能给哥哥母爱般的温暖，那么，相比之下，有父爱那是多么幸福的事啊，在凡高面前一切的苦难都不足以构成悲哀。
凡高用绘画驱逐黑暗与病魔，与苦难斗争，这样的方式多么值得去学习啊，不是藐视生命，不是感叹生命无意，不是埋怨生活没有乐趣。乐趣需要自己去创造，去寻找！去绘画中去寻找快乐！去学习中去找寻人生的价值！
穷，谁都不比凡高穷——物质上。他的一生在无边无际的贫穷海洋中，经常面临着被淹死的危机，他当店员，教师，传教士，最后将身家性命都投入了绘画中。
他说“颜料的帐单是一块挂在脖子上的大石头，可是我必须继续负债！”“要不是我长时期地饿肚子；我的身体会健壮的；但是继续不断地在饿肚子与少画画之间进行选择，我曾经尽可能地选择前者，而不愿少画一些画。”
富，谁都不比凡高富——感情上。他烈火一般的爱倾注于穷苦的劳动者们。他无从发起革命来拯救他们，也无从发放食物，但是他给予矿工们精神的粮食，他去传教，用他自己的感受和见解来讲解福音书。
强烈的爱，苦难的生活，苦难的人们是他的麦田，使得他这颗麦子发芽，成长，结出硕果。
在凡高面前，一切的不幸都会垂下头来。即使他那样不幸，但还是不灰心丧气。他说：“幸福与不幸福是两回事！两者都是需要的，都是有好处的。”
他的乐观，他的正（评论超字）
2004-11-17 08:39:08 网友: guest_1948(胡锦锦) 来自: 220.191.*.*
上课的时候老师问我们赞成“穷而后工”还是“富而后工”，我觉的很为难，我想任何道理在一定的条件下都是成立的，就向辩论赛，有正反两方，双方自有道理。所以老师可以就这个问题举行一个辩论赛，呵呵。“穷而后工”穷则思变，变则通，穷而有志，催人奋发，在名人的名单中“穷而后工”者甚多；但是，在现代社会，我个人更偏向“富而后工”。精神文明是建立在物资文明的基础上的。在古代，你穷，但你有才，可以选择隐居深山，更好的发挥你的才气，在心灵上得到慰藉。但是，在现代高速发展的社会，没有钱你可能什么是也干不了，再精明的商人也要钱的投入，再聪明的科学家也要高科技的设备，再狂野的艺术家首先总要解决温饱等等。当然我并不是拜金主义，很多富家子弟也不免颓废，最重要的是充实自己的头脑，做一个有钱的精明的“商人”
