大学语文王老师给予的资料（山鬼）
2010-04-14 13:34:32

一、《九歌》

《九歌》是楚国民间祭神的一组，是屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》共有十一篇，即：
(1)《东皇太一》；
(2)《云中君》；
(3)《湘君》；
(4)《湘夫人》；
(5)《大司命》；
(6)《少司命》；
(7)《东君》；
(8)《河伯》；
(9)《山鬼》；
(10)《国殇》；
(11)《礼魂》。
篇目都是楚人所祭的神名，而这些神又可分为三类:
一、天神——东皇太一(星名，天之尊神)，云中君(云神)，大司命(星名，主寿命的神)，少司命（星名，主子嗣的神），东君(太阳神)。
二、地祗——湘君、湘夫人(湘水的配偶神)，河伯(河神)，山鬼(山神)。
三、人鬼——国殇(为国牺牲的战士)，礼魂(旧注:祭一般善终者)。
《礼魂》一篇只有五句，不象一篇独立的祭歌，也不象前十篇各祭一神的语气。所以明人汪援认为这是前十篇的“乱辞”(见《楚辞集解》，清人王夫之更指出这是前十篇共用的送神之曲(见《楚辞通释》)。所以《九歌》虽然有十一篇，实际上只祭十个神。
《九歌》这个名称大概很古，《离骚》、《天问》都提到它，《山海经》也提到它，据说是夏启王从天上偷下来的，这是古代一个神话。至于楚人祭神的歌曲为什么也用《九歌》为名，则不得而知。而从前注《楚辞》的人，因为拘泥”九”。的数目，或任意合并《山鬼》、《国殇》、《礼魂》为一篇；或合并《湘君》、《湘夫人》为一篇，《大司命》、《少司命》为一篇，以求符合九数，这种削足适屦的说法，都是由于不了解《九歌》的九不一定是实数的缘故。
闻一多先生认为《东皇太一》与《礼魂》为祭祀时的迎神与送神曲，剩下的九篇才能与《九歌》中的数字“九”达成一致，这种解释方法为我们解答了对《九歌》篇章的疑惑。
除了在内容上的迎神与送神相对应之外，《九章》在形式上也存在迎神与送神相对应，《东皇太一》为迎神15句，《礼魂》为送神共5句，都是单数句。而其他的九章除了《山鬼》之外，都是偶数句。古代祭祀的仪式严格，每次祭祀遵循固定的礼仪和模式。在形式上是否也存在着固定的格式的可能——迎神送神为单句，中间的九章为偶句。当然这也只是臆测，没有做考证的工作。

二、《山鬼》何指

我们乍看“山鬼”这一题目好像很可怕，实际上这首诗所写的形象和所表达的内容，还是很优美的，很动人的，这是一首巫山神女的恋歌。学术界对“山鬼”这一形象的解释以及对《山鬼》通篇主旨的理解没有定论，历来楚辞研究者对《山鬼》的形象与意境的理解说法不一。有以下几种说法：
　　1．山鬼即是巫山神女瑶姬。
　　最早提出这种说法的是清人顾成天。《四库全书总目提要》引述其《九歌解》:“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰瑶姬，通篇辞意似指此事。”
　　2．精怪说。
“精怪说”之始作俑者是宋代楚辞学家洪兴祖，他在《楚辞补注?山鬼》题解中说:“《庄子》曰：‘山有夔’。《淮南》曰:‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎?”洪兴祖认为，楚人所祭者乃山之精怪。王夫之《楚辞通释》卷二以为是孔子说的木客，也就是五显神，为物类，胎化，非鬼，因疑有疑无，谓之鬼。洪兴祖、王夫之等人“山鬼为山魈”之说，有大量民间传说皆可为此说之支撑。
3．认为“山鬼”即山神。
　　明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也?……盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”近人陆侃如说：“《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。”持这一看法，具有代表性且影响较大的是马茂元的《楚辞选》:“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”这种说法也是现代研究界最为流行的说法。
　　4．“山鬼”即“人鬼”
　　明代的张京元《删注楚辞》认为：“又注《山鬼》曰:灵修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。”清人朱冀认为：“夫鬼属常祀之末，即今郡属厉坛，春秋设祭，祀土谷正神之余，遍及无主群厉，可见此风相沿至今。”其他如胡文英《屈骚指掌》、王闿运《楚辞释》，均谓《山鬼》所祀就是山鬼。

三、《山鬼》概说

《山鬼》是《九歌》的第九首，又是《九歌》中悲剧之最。全诗采用内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。

诗中不仅描写了山鬼对爱情的执着追求，而且还细致地刻画了当爱情遭到波折时她那忧伤、失望又相思绵绵的复杂情绪和心理状态。全诗清新凄艳，幽渺情深，富有浓厚的浪漫主义色彩。

第一段，写山中女神的打扮和她要与爱人赴约时的情景。
第二段，写她等候爱人而不来时的那种憧憬、向往而又担心焦虑的心情。
第三段，写她失恋的烦乱痛苦的心态。

全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。
　　作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：
　　她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车
　　车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……
　　其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应。然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现，她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独……

　　这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法。
　　
四、从祭祀角度看《山鬼》

《山鬼》是楚人在对山神进行祭祀时候的唱词，在山神的祭祀活动中，应该由两名“巫”共同舞蹈，进行对山神的祭祀。并不是单方面的人对山神的渴望、等待、幽怨等，而是山神的声音与人的声音产生了共鸣（有男女即神与人的交流和沟通）。基于《山鬼》的祭祀性质，是由山中人和山神共同来完成的，形成一种场景式的表演效果。为了便于表达此观点，我们可以按照表演的情景划分全文。

　　女（自况）：若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
　　 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
　　男（自况） 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
　　 被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
　　男（迟到） 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
　　女（等待） 表独立兮山之上，云容容兮而在下。
　　景 杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
　　女 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
　　女 （况他）采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼。
　　 怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
　　男 （况她）山中人兮芳杜若，饮石泉兮廕松柏。
　　（缺） 君思我兮然疑作。
　　景 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。
　　女 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

用表演的方式来解释《山鬼》更能理解文本与祭祀活动之间的相互对应关系。按照祭祀仪式的常规来说，男巫与女巫应该进行娱神的表演，按照《山鬼》的词来进行各种舞蹈动作，但是他们却不一定是祭祀词的朗诵者，所以并没有必要对景物描写的语句进行角色的划分。对于景色描写“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨”还有另外一种解释：民间祭祀山神是因为山神左镇一方，能防止地震、阻挡洪水，如同一种稳定的因素，同时又是因为云积于山，故山神能行云布雨,促使人间粮食丰收。在《山鬼》中，这句景色的描写就意味着山神正在施风布雨。同样的“雷填填兮雨冥冥”，也与山中的风雨有关，山神的行动通过景色得到展示，这会不会就解释了他所不能会见“山中人”的原因，以及“山中人”所发出的“君思我兮不得闲”的感慨也得到了解答。这种解释难以自圆其说，只能作为对《山鬼》理解的一种猜测和补充。

五、《山鬼》的艺术特点

第一、诗人想象丰富，以浪漫主义的浓墨重彩刻画了一位芳洁、善良、勇敢、痴情而倍受摧残和冷落的缥渺空灵的山鬼形象，但又赋与她丰富的人情味，细腻地表现了她热情而善感的性格特征。
第二、诗人善于把深山景物、环境氛围和人物的思想感情融合起来，构成情景交融的画面。
第三、以人神杂糅的手法塑造了巫山女神的形象。写鬼神也是写人，人神的特征相结合。她的衣食居处、服饰车舆、习性行踪，都与山鬼的身份地位相适应，带有强烈的神异和野性色彩；但她又有人的容貌体态，人的七情六欲，在爱情生活中，她是人世间美丽、纯情、忠贞少女的化身。
第四、《山鬼》一诗的语言情味隽永。篇中写情的语言纯挚自然而又深沉缠绵，诗中写景状物的笔墨也绘声绘色，清新幽艳，为表情达意起到了很好的衬托渲染作用。