[摘 要] 在信息时代，以提高学生综合素质为目标的大学语文教学在注重继承传统价值观的精华的同时，宜培养学生全球化的理念，引导学生对共同人性的思考，完成德育与美育的任务。
[关键词] 大学语文 德育 美育 人性化
人类的学习从根本而言是为了向自由王国迈进，更自由地生活。大学生的学习绝不是仅仅只为了一纸文凭和其后找一份好工作，最重要的是人生的新义应该从这里开始。许多的问题应该在这个阶段苏醒，譬如哲学家常常追问的“我是谁”、“我从哪里来”和“我要到哪里去”等类的问题。文化里有很多的内容，文学提供了一种参考。
大学语文一般作为限选课，期末考核方式一般是考查，这就给了学生一个机会——自由的机会。学生的学习可以抛开考试这一功利目的，而只专注于学习本身，可以真正自由地进行一次美的历程，从而能够以美启真，以美储善，因为真、善、美在本质上是相通的。大学语文打开了一扇窗户的小缝，透过它我们可以看到许多别样的风景。
当然，这需要所有大学语文教研工作者的共同努力。
一、大学语文教学的尽善之德育
当今时代是一个急剧变化的时代，思想观念是多元的，许多貌似先锋实则庸俗甚至腐朽的思潮冲击着校园的净土。而校园应该是一个培养人的高尚情操的地方，如果学校的教育只是一味地迎合世俗的观点随波逐流，短期或许可以收到巨大效益（诸如升学率、就业率的大幅度提高等），但从长远来看，对于一个国家、民族乃至全人类，后果不堪设想。
高校的教育在启发学生多向度思维的同时，应该坚守德育的底线，并且向更高的层次攀伸。这便是孔子“尽善”思想的当代图解。
下面以《冯谖客益尝君》（《大学语文》（综合、师范类）云南大学出版社2003年8月第3版课文，以下所选课文皆同此版）为例。
一个穷得活不下去的人冯谖，在走投无路的时候托人说情，希望能做益尝君门下的食客。而当两人初次见面时，彼此都不动声色。后冯的要求在不断升级，考验着盂尝的耐心。但后者不愧为后世所称道的“孟尝君”，顺利地通过了“考验”。当冯不再提新的要求时，他的沉默意味着感激与“士为知己者死”等类的决心。果然此后是一系列的报恩行动。先是主动为益尝收债“市义”。大胆的举动可见其知人，虽“矫命”毁债券而无大忧。在一年的时间里遭遇多少冷眼，都忽略不计。可见其忍耐。后面的谋略水到渠成。孟尝的命运正应验了“人有旦夕祸福”的古语。一掷千金的背后是视金钱如粪土的洒脱，与人共享自得其乐。骤失千利，终未追究，有克制。后来知道了冯的高明，从此便言听计从，颇有用人不疑之风。一波三折之后，结局是皆大欢喜。
笔者在讲授这一课的时候，重点不是冯谖的聪明智慧，也不是孟尝君的知人善任，而是设计出如下几个问题让学生思考并发言：
1、人物冯谖其计谋离“义”有多远？“义”是可以买卖的吗？“义”的本义是什么？繁体的“义”是“羔羊”下的“我”（義）；西方文化中的忏悔，声明自己非“义”，即所谓“原罪”，只有一个真正的义人（代罪的羔羊耶稣），余者皆无义，如何买卖？“大智若愚”的智慧观在什么层面上与之切合？
2、人物孟尝君其人性的弱点何在？有限度的“善”。先因其自称无才无能而“ 贱之”；后因其毁债券而不悦，可见其善只针对一部分人，而非普世。另据《史记·孟尝君列传》记载，孟尝良莠不分，沾沾自喜。
“太史公日：吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，日：‘孟尝君招致天下任侠、奸人入薛中盖六万余家矣。’世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。”
《史记》记载还略有不同，有“鸡鸣狗盗”等事，并说孟尝君失势后众食客皆去，独冯谖为之计，后来重新得势欲谴责众人，为冯所阻。
3、这样的故事与别的报恩类、知己类故事有何异同？如较之以冯梦龙编著的《三言》之《喻世明言·范巨卿鸡黍死生交》；《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》；《醒世恒言·徐老仆义愤成家》等。
通过不断的追问和引导，使学生的眼界得以扩展，思想境界有了本质的提高。许多经典篇目在“尽善”的教学思想引导下，对学生德育的完成应是起着至关重要的作用。
二、大学语文教学的和谐之美育
大学语文课毕竟不是德育课，如何尽可能地达到德育的目的，同时还要培养学生高雅和谐的审美情趣，是大学语文教学中的美育问题。
以王维《终南别业》为例。
这是一种淡定的境界。是对自己生活的白描；也是对自己心境的定位。名句“行到水穷处，坐看云起时”对仗工整，颇有排意。有峰回路转之妙，随遇而安的自然。联系作者的身世，可以理解他的心清，仿佛是有失有得。对自然的关注使诗人超脱，自得其乐。不刻意追求些什么，在寂静的林间依然能遇见可以谈笑的人。在人生旅途中，有无数的艰难险阻，起起落落，该如何面对？当眼睛不再太注意一己的得失，失去自我，或许是找到真我的捷径。好道的结果就是心安。美丽的自然是人的背景，也是人心灵休想的佳园。以提高学生综合素质为宗旨的大学语文课，责无旁贷地担负着唤醒学生审美的眼睛的责任。
再以苏轼《前赤壁赋》为例。
在一个月自风清的初秋夜，和好友同泛舟于赤壁，是不是当年的周郎赤壁无关紧要，要借题发挥的是自己的感受。空灵澄净的景象是飘然出尘的因由。乐极生悲的情况也常常有，并非具体的事件使然，只是悼惜美的幻灭。在虚幻中执着地追求人生价值的实现。而自然美对人生苦难的慰藉，犹如使“人类睡在大自然的摇篮里”（冰心语人 最是那造物者的大爱无穷已。美啊，请停留一下！当循循善诱的老师如浮士德一般发出由衷的赞叹，思维敏锐、情感丰富的大学生不可能不感同身受。
当代大学生的心理素质教育是一个特别重要的问题，除了心理学理论的教导与实践运用以外，还应当引导学生提高其审美情趣，用和谐的审美观教育学生，培养学生健康的审美观，在美育中加强人格塑造。从而使学生面对复杂的人生社会时能有一个良好的心态，在处理人际关系时能够自我调适。当学生在审美中宣泄了不良的情绪，心理失衡得到缓解乃至排除，许多麻烦甚至悲剧都是可以避免的。
三、美育与德育的时代新义
在全球化趋势愈演愈烈的今天，对人性的思索己不能局限于一时一地。如何培养大学生的人文情怀，是教育家无可逃避的课题。担负着塑造人类灵魂重任的教师必须“取法其上”，才能立于不败之地。
信仰缺失是造成许多人生悲剧的原因，生理已经发育成熟的大学生，心理层面还需要充满爱心的老师加以积极的引导。卓越的科学家爱因斯坦有言：“智力上的成就在很大程度上依赖于性格的伟大，这一点往往超出了人们通常的认识。”
以柳宗元《钴姆潭西小丘记》为例。
只是一个重建胜地的过程，只是一种心情的抒写。但在这个过程中，作者获得了快乐，也得到了启迪。物的价值在于有无人的赏识，这是以人为本的价值观。而人的价值何在？是否也着重在有无人的赏识？当无人喝彩的时候，还有什么价值是存在的必要？永恒的意义在哪里？无论是小丘还是柳宗元还是你我。所以说必须超越柳宗元的价值观，尊重生命本身的价值。
最后再以王羲之《兰亭集序》为例。
那年暮春之初，他们聚在绍兴那个著名的兰亭里，过一个特别的节日（与傣族的泼水节有点相类）。贤士们都来了，年轻的年长的都有。这里有崇山峻岭，茂林修竹，还有清澈的小溪湍急的流水映衬环绕左右，流筋曲水，极尽风雅。天朗气清，游目骋怀，真的喜乐啊。人的相交，抬头低头之间就过去了一生。或晤言一室，或放浪形骸，诸多的不同，但暂时的快乐总是麻痹了自己，不愿正视自己有一天也会老。等到时过景迁，感慨油然而生。生，死，是大事。难道不痛苦吗？常读到前人的心清，如有共鸣，不能不对文感伤，说不清是为什么。生死是何等的荒谬啊。后人看我，如我看前人，真的悲哀！千年后的读者啊，也会有相类的心情。
美文不仅美在辞藻，更美在其精髓。用清新自然的笔调，书写千古的亦淡亦浓的哀愁。预言诚不我欺。但如果仅限于此，极易引发出人生苦短的颓废观或及时行乐的享乐主义。立足在什么支点上才能使学生信服能测古人？不是科技。科技的发达能使我们生活得更方便更舒适，却不一定能增加对幸福的感受与体悟。是对人性的重新定位，是对人——生命价值的再思考。人的生命，有着不同于任何其他物种的价值，这便是人的灵魂对高贵完美圣洁的与生俱来的向往。这使得人的存在有了无可争辩的意义。
大学语文课本里多以古代文学经典作品为范文，古为今用的具体操作有很大的难度。但如果只传授知识而忽略针对当代大学生教育的现实需要，是对古训“师者传道授业解惑”的片面化一只重授业，也是对学生丰富的心灵层面的简单化、机械化，更是对我国新世纪大学生综合素质培养工程的轻忽。
大学语文的教学其实并不轻松，亟须每一位从事大学语文教研工作的老师在思想上高度重视，从而不断努力自我完善，使每一个学生都能真正学有所获、学有所用、学有所成。
贾雪仙 1973，女（白族），云南大理人，大理学院讲师，硕士，从事文学、教育学研究。 手机：13608829573 Email：xxjia＠mail.china.com
