徐中玉先生主编、华东师范大学出版社出版的“高等教育自学考试应用专科公共课《大学语文》，是经国家教委同意、全国高等教育自学考试指导委员会组织编写并审定的、具有权威性的教材，同时，又是全国自考专科除中文等少数几个专业外，其他各专业的通用教材。从1994年10月编写出版至今，印行逾百万册。
该教材共收56篇课文，文言文只有10篇，共有文言注释573条，其中失误39条，失误率6.8%，而且失误类型多样，兹分类举例如下。谬误之处，敬请方家批评指正。
一、不明通假
《答司马谏议书》:“盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。”注释19:“胥(xū虚):通‘与’，相与。”(P.105)
按:“胥”只通“须”，不通“与”。“胥”本有“相”义，此句无须说通假。《尔雅·释诂》:“胥，相也。”《庄子·应帝王》:“是于圣人也，胥易技系，劳形休心者也。”《释文》引简文云:“胥，相也。”《史记·屈原贾生列传》:“傅说胥靡兮，乃相武丁。”司马贞《索隐》引晋灼云:“胥，相也。靡，随也。古者相随坐轻刑之名。”
《寓言二则》:“行遇物，辄持取，卬其首负之。”注释3:“卬:同‘昂’。”(P.246)
按:“卬”可通“昂”，有激励和高义，而用于此句文义未安。此处“卬”应通“仰”。《庄子·天地篇》:“为圃者卬而视之，曰:奈何?”《释文》云:“卬而音仰，本又作仰。”《汉书·灌夫传》:“卬视天，俛画地。”《国语·晋语》:“重耳之卬君子也，若黍苗之卬阴雨也。”以上几例皆“卬”通“仰”之证。
二、不明古义
《有为神农之言者许行》:“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?”注释31:“舍(shà啥):同‘啥’，什么。”(P.84)
按:“舍”同“啥”之说源于近人章太炎《新方言·释词》。他追溯“啥”的来源说:“余，语之舒也。余亦训何，通借作舍，今通言甚么，舍之切音也。川楚之间曰舍子，江南曰舍，俗作‘啥’，本余字也。”杨伯峻《孟子译注》则说:“舍——何物也，后代作‘
’，缓言之为‘什么’、‘甚么’。”这种为现代方言求本字以致捕风捉影的做法，王力先生在他的《龙虫并雕斋文集》第一集《新训诂学》一文中有所批评，兹不赘述。《说文》、《广韵》、《正字通》、《康熙字典》乃至《辞源》均未收“啥”、“”，它们是后起字无疑，“舍”不可能同“啥”通“”。《孟子》赵岐注:“舍者，止也。”焦循《正义》:“舍为居止之l上，此为禁止之止。故又申解止为不肯，言止取宫中，不须外求也。”段玉裁《说文解字注》云:“舍，可止，引申之为凡止之称。《释诂》曰:‘废、税、赦，舍也。’几止于是曰舍，止而不为亦曰舍，其义异而同也。”
《有为神农之言者许行》:“麻缕、丝絮轻重同，则贾相若。”注释88:“絮:棉絮。”(P.88)
按:“絮”古指丝绵，不是棉絮。《说文》:“絮，敝绵也。”段注:“凡絮必丝为之，古无今之木棉也。”《汉书·文帝纪》:“其九十已上，又赐帛人二匹，絮三斤。”絮，指粗丝绵。
《廉颇蔺相如列传》:“臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。”注释57:“间:间道，从小路。”(P.231)
按:“间”没有“小路”的意思，只有“间道”、“间路”才有“小路”的意思。“间至赵”是秘密地返回赵国。“间”为秘密、暗中义，训诂有征。例如:《史记·陈涉世家》:“又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰:‘大楚兴，陈胜王。”司马贞《索隐》引郑氏云:“间谓窃令人行也。”又引孔文祥云:“窃伺间隙，不欲令众知之也。”
《柳敬亭说书》:“南京柳麻子，黧黑，满面疤瘤，悠悠忽忽，土木形骸。”注释5:“悠悠忽忽:随随便便。”(P.250)
按:“悠悠忽忽”是放荡、轻忽，虚度年华的意思。《淮南子·修务训》:“彼并身而立节，我诞谩而悠忽。”高诱注:“悠忽，游荡轻物也。”叠用则悠悠忽忽，《世说新语·容止》:“刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”《柳敬亭说书》也许就是袭用《世说新语》亦未可知。
三、误用他义
《有为神农之言者许行》:“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”注释4:“氓(méng蒙):古代对乡野之民的称呼，这里是自谦之词。”(P.83)
按:“氓”在古代有二义，一指草野之民。例如:《战国策·秦一》:“彼固亡国之形也，而不忧民氓。”姚宏续注本引高诱注:“野民曰氓。”二指从外地迁来之民，即从彼国到此国居住的人。《说文解字》“氓”字条下，段玉裁注曰:“自他归往之民则谓之氓，故字从民亡。”陈相兄弟“负耒耜自宋之滕”，愿为滕国之氓，自然是指从外地迁来之民。
《答司马谏议书》:“重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见怒也。”注释7:“重(ch6ng)念:又考虑到。”(P.104)
按:“重”念chóng，是“又”、“再”的意思，表重复。这里应念zhòng，是“深深”的意思，表程度。例如:《礼记·檀弓下》:“子之哭也，壹似重有忧者。”《吕氏春秋·先识览·悔过》:“君其重图之。”高诱注:“重，深。”
四、以虚为实
《有为神农之言者许行》:“夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。”注释63:“夫:那些。”(P.86)
《朋党论》:“夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣。”注释31:“夫:句首语助词，一般表示另起一层意思。”(P.100)
按:两例的“夫”字用法相同，前者释为指示代词，后者释为句首语气助词。这类“夫”字无指代意义，一般用来引起下面的议论。后例是对的，前例以虚为实。
五、不明句式
《有为神农之言者许行》:“《鲁颂》曰:‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”注释84:“戎狄是膺、荆舒是惩:即膺戎狄、惩荆舒的动宾倒装。这里的‘是’字为语中助词，有使宾语提前和加强语气两方面的作用。……是之学:赞成他们的学说。这里的‘是’字是‘以……为是’、‘以……为正确’的意思，可译作赞成、肯定。”(P.87)
按:“戎狄是膺，荆舒是惩”中的“是”不是语中助词，一般说法是结构助词，不立助词词类的则认为是代词。本教材附录《古代汉语语法常识》在谈到“倒序句式”时说:“在肯定句中，当宾语有代词(是、之)复指时，宾语连同它的复指成分一起提到动词之前。如:①戎狄是膺，荆舒是惩。(《有为神农之言者许行》)——即‘膺戎狄’，‘惩荆舒’:抵御戎狄，惩罚荆舒。”(P.340)《毛颖传》注释28将“简牍是资”的“是”释为“语助词，有将宾语提前、强调行为对象的作用。”(P.239)同一本教材，帮助宾语前置的“是”的语法作用，出现了三种不同的说法，让人无所适从。
“是之学”的注释有两点可商。其一，将“是”说成意动用法，极少先例。其二，将“之”译成“他们的”，人称代词“之”绝少作定语。其实，“是之学”也是一个宾语前置句，指示代词“是”代农家学说，是通过“之”帮助的前置宾语。
六、增文成义
《有为神农之言者许行》:“放勋日劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”注释60:“来(lài赖)之:安抚来归附的人。”(P.86)
按:“来之”一般理解为“使之来”，隐含有使他们前来归附的意思，本身没有“安抚”义。这种解释也许是受《论语·季氏》的影响。“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”句中的两个“来”，都是“使……来(归附)”的意思。而“放勋日劳之来之”非指“远人”，且“劳、来”连用，不当理解为“使之劳”、“使之来”。王念孙《广雅疏证·释诂》云:“勑者，《说文》:‘勑，劳勑也。’《尔雅》:‘劳、来，勤也。’《大雅·下武篇》‘昭兹来许’，《郑笺》云:‘来，勤也。’《史记·周纪》:‘武王曰:日夜劳来，定我西土。’《墨子·尚贤篇》云:‘垂其股肱之力而不相劳来。’皆谓勤也。《孟子·滕文公篇》‘放勋日劳之来之’，亦谓圣人之勤民也。来与勑通。”从上下文气而言，王氏之说甚为允当。
《有为神农之言者许行》:“子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。”注释82:“亦异于曾子矣:这就同曾子所说的道理完全相反了。”(P.87)
按:“异于曾子”直译为“与曾子不同”，隐含意义是批评陈相对待老师的态度与曾子不同，不是指曾子所说的道理。
《谏太宗十思疏》:“简能而任之，择善而从之，……”注释27:“简能二句:挑选有才能的人而任用他们，择取品德高尚的人而信任他们。”(P.94)
按:“择善而从之”语出《论语·述而》:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“从”是跟从、追随的意思，并无“信任”义。本教材《论语十则》注释9:“大意是说:如有三个人在一起走路，其中便一定会有我可以师法的人:从中选取优良的部分而跟着学习，看到不良的东西，就可以对照着改进自己。”这段译文虽可推敲，但“从”的意义是准确的。
七、以讹传讹
《有为神农之言者许行》:“‘许子冠乎?’曰:‘冠。’曰:‘奚冠?’曰:‘素冠。”’注释22:“素冠:用白色生丝绢做成的帽子。”(P.84)
按:“素冠”当为“冠素”。《十三经注疏》、《四书集注》及《孟子》各种版本皆为“冠素”。“冠素”应注为“戴用白色生绢做的帽子”。
《有为神农之言者许行》:“虽使五尺之童适市，莫或之欺。”注释86:“莫或之欺:即莫或欺之，没有任何人会欺骗他。”(P.87)
按:查《十三经注疏》、《四书集注》、《孟子正义》，“莫或之欺”皆为“莫之或欺”。《论积贮疏》:“残贼公行，莫之或止”，句式与“莫之或欺”正同。
八、兼收并蓄
《论语十则》:“学而不思则罔，思而不学则殆。”注释6:“殆(dàn):疑惑，不安分，招致危险。”(P.77)
按:“殆”既有“疑惑”义，也有“危险”义。《论语·为政》:“多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”“殆”是疑惑的意思。《论语·微子》:“今之从政者殆而!”“殆”是危险的意思。“罔”“殆”同用，如《诗·小雅·节南山》:“弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。”《毛传》:“殆，危也。”朱熹注:“无以小人之故，而至于危殆其国也。”只学习而不思考则罔然无所得，只是胡思乱想而不学习则似会招致危险。即使如注释6释文，“疑惑”与“危险”也不得兼收并蓄。
《有为神农之言者许行》:“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也。”注释72:“仲尼:孔子的字号。”(P.86)
按:古人的字、号有别。《礼记·曲礼上》:“男子二十冠而字。”《仪礼·士冠礼》:“冠而字之，敬其名也。”古代男子二十而冠，以示成年。冠后根据自己的本名另取别名称字，名与字一般有意义上的联系。古人对己称名，表示谦虚，对人称字，表示客气。名与字是人人都有的。《周礼·春官·大祝》:“辨六号。”郑玄注:“号，谓尊其名，更为美称焉。”号是在名和字以外另取的别名，不一定人人都有。“仲尼”是孔子的字，不是号。
《朋党论》:“然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辫君子与小人也。”注释36:“诮(qiào俏):讥讽，责备。(P.100)
按:“诮”既有“责备”义，也有“讥讽”义。《史记·樊郦滕灌列传》:“是日，微樊哙奔入营，诮让项羽，沛公事几殆。”“诮”与“让”连用，是责备的意思。孔稚圭《北山移文》:“于是南岳献嘲，北垄腾笑，列壑急讥，攒峰竦诮。”“诮”与“讥”对举，是讥讽的意思。《朋党论》中，“诮”与“称”对举应为讥讽义，无责备义。
九、不明史实
《朋党论》:“尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。”注17:“共(gōng恭)工、驩兜等四人:传说中尧时的四个坏人;除共工、驩兜外，还有鲧(gǔn滚)、三苗。”(P.99)
按:“三苗”不是人名，是古代部族名，或古国名。《尚书·禹贡》:“三危既宅，三苗丕叙。”是说三危山已经可以居住了，三苗这个部族获得了安定。”《史记·五帝本纪》:“三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜……迁三苗于三危，以变西戎。”裴駰《集解》引马融曰:“国名也。”张守节《正义》引吴起云:“三苗之国，左洞庭而右彭蠡。”《淮南子·修务训》:“(舜)南征三苗，道死苍梧。”高诱注:“三苗之国在彭蠡，舜时不服，故往征之。”《国策·秦一》:“尧伐驩兜，舜伐三苗。”姚宏续注本引高诱注:“驩兜三苗皆国名。”古注皆说三苗是国名，不是人名。欧阳修在《朋党论》中将共工、罐兜、鲧、三苗误为“四人”或“四凶”，正如同他在该文中将桓、灵二帝误为献帝，将唐昭宣帝误为唐昭宗一样，是为文不谨严之病，注者不能不辨史实而误注。
十、不明典制
《廉颇蔺相如列传》:“赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”注释48:“设九宾于廷:在朝堂上安设‘九宾’，这是古代外交上最隆重的礼节。九宾:指九种地位不同的礼宾人员。”(P.231)
按:“九宾”的说法不一，以上注释是沿袭《汉书·叔孙通传》“大行设九宾”王先谦引刘攽说。《史记·廉颇蔺相如列传》“设九宾于廷”，裴駰《集解》引韦昭说:“九宾则《周礼》九仪。”《周礼·秋官·大行人》:“以九仪辨诸侯之命，等诸侯之爵，以同邦国之礼，而待其宾客。”“九仪”本来是天子接待来朝者按其名位等级的九种不同礼节。蔺相如也许并不是要秦王借越天子之礼，只是要求秦王用相当的礼节对待他这位赵国的使者。
十一、误注音读
《有为神农之言者许行》:“今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?”注释15:“仓廪(lín吝):储存粮食的仓库。”(P.83)
按:“廪音lǐn，上声。注15误为阳平，直音“吝”读lìn，去声。拼音、直音皆误。
《有为神农之言者许行》:“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”注释27:“釜(fǔ福):古代的一种锅子。”(P.84)
按:“福”古读入声，今读阳平，古今皆不与“釜”同音。
《毛颖传》:“累拜中书令，与上益狎，上尝呼为‘中书君’。”注释52:“狎(xiiā虾):亲近而不庄重。(P.240)
按:“狎”音xiá，阳平。注释52误为阴平，且多一韵头i，直音亦随拼音误。
《毛颖传》:“吾尝谓君中书，君今不中书耶?”注释64:“中(zhòng纵):“适合。”(P.241)
按:“纵”音zhòng，与“中”不同声。
《寓言二则》:“永之氓咸善游。”注释2:“氓(máng忙):指普通老百性。”(P.245)
按:“氓”应读méng。《有为神农之言者许行》注释4是对的。(P.83)
《寓言二则》:“其背甚涩，物积因不散，卒玻仆不能起。”注释5:“踬仆(zhīpū质仆):跌倒。”(P.246)
按:“踬”音zhì，去声。注释5误为阴平。又，“仆”不能以“仆”本身作直音。
以上所述，分类不甚严密，例有交叉，辨误不妥之处也在所难免，笔者的初衷只是在于通过上述举例以引起文言注释者的注意而已，别无他哉。
(作者单位:湖南师大文学院;邮编:410081)
(责任校讨:隋汁)
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