■序段
竟日无聊，对砚枯坐，心镜之中，琐事纷现，漫然书之，有不甚可理喻者，亦可怪也。
■第一段
人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已极尊，天潢贵胄，迥非凡种，亦高不可攀。摄政关白*1一人之下万人之上，非可妄求，自不待言。至于一般贵人，身居宿卫，受舍人*2之号，未可小视。其子孙之零落者，犹有流风余韵。等而下之，则有因各自之身分，逢时得意而傲然自视不凡者，甚无谓也。
世间若法师*3之不足羡者，鲜矣哉！清少纳言曰：人“犹如木屑”，诚哉斯言。法师说法，譊譊一世，其势炙手可热，究有何可取？增贺上人*4似有云，汲汲求名，有违佛陀教义。然而一心舍世皈教者，则甚有可羡望之处也。
容貌秀美，人所欲也。苟有所言，人皆乐闻。由非喋喋利口之辈，亦使人终日对之而无倦容。至若风采堂堂而才德不足以副之，则实令人叹惜也！
品德容貌受之于天，姑置之勿论可也。至于心术，可望日进于贤，了无止境。容貌气质之佳者，如胸无点墨而日与无品无貌之流为伍，甚至为此辈所制服，此则甚非本意所及者也。
余之所望于男子者，修身齐家之实学，善诗赋文章，通和歌管弦*5之道，并精于典章制度，能为人表率，斯为至上。工书而能信笔挥洒，善歌而必中节拍，对酒苦辞不得，亦能略饮以为酬应，此于男子，皆为佳事。
*1 简称“摄关”，此处泛指宰相、丞相。日本过去当天皇年幼或由于其他原因不能治事时，则由摄政代理，多由皇族中任命；关白为辅佐天皇的重职。
*2 即守卫皇宫之人，又指天皇或皇族身边服役之人。
*3 和尚、僧侣通常尊称为法师。
*4 增贺上人（917—1003），平安中期天台宗高僧比叡山座主慈惠之弟子。上人亦为和尚之尊称，谓为上德之人。
*5 和歌是日本古代特有的一种诗歌；管弦原指笙箫琴瑟等乐器，此处泛指音乐。
■第二段
不记古圣代之政事，不知民间疾苦与邦国忧患，为豪奢是尚，而恶居处之湫隘者，何不思之深也！
九条殿*1之遗诫中有云：“始自衣冠，及于车马，随有用之，勿求美丽。”*2 顺德院*3曾记禁中诸事云：“天皇服制，以粗制者为佳。”*4
*1 指藤原师辅（908—960），关白忠平之子，947年任右大臣。
*2 系为告诫子孙而写。
*3 第八十四代的顺德天皇（1197—1242）逊位后的称呼。院是上皇（退位后的天皇）、法皇（出了家的上皇）所居之处，后即用为上皇、法皇的尊称。
*4 指皇宫内部。
■第三段
长于万事而不解风情之男子，由玉卮无当*1，甚不足取也。彷徨失所，霜露沾衣，既惧双亲之告诫，又畏世人之非难，惴惴不安，左右为难，乃至虽常独寝而夜不安枕，殊为有趣也。然非沈湎女色，更使女方知不可轻侮，庶为得体。
*1 玉制的酒杯，“当”指杯底。
■第四段
心中不忘来世*1，平居不远佛道*2，此实深获我心也。
*1 佛教认为人死后灵魂可以再投生人世，如此投生不已，即为轮回。来世的苦了决定于今生的所作所为。
*2 指佛的教诲，佛教的教义。但佛教的最高理想，不仅在于来世，实系超出轮回，得无上正等正觉，进入大彻大悟的境界。
■第五段
身遭不幸而忧思甚深者，率尔落发皈佛，此实不足取。何如紧闭双扉，若存若亡，于一无所待之中静度流光，此则余之所望者也。显基中纳言*1云，以无罪之身而思一望配所之月，余深有同感焉！
*1 权中纳言源显基（1000—1047），大纳言源俊贤之次子，后一条天皇之近臣。
■第六段
自身尊显者亦以无子嗣为佳，况碌碌之辈哉！若前中书王，九条之太政大臣*1，花园之左大臣*2皆愿以身绝嗣。染殿之大臣亦云*3：“无子孙乃大佳事。有子孙而不肖则可悲已！”语见世继翁之故事*4。昔圣德太子*5修造御墓时亦云：“此处应断，彼处应切，欲令绝子孙之后。”*6
*1 指藤原伊通（1022—1094），官至太政大臣。
*2 指源有仁（1103—1147），后三条天皇之孙，辅仁亲王之子。因其官邸在花园，故称花园之左大臣。
*3 指藤原良房（802—872），冬嗣之子，清和天皇之外祖父，染殿后之父。因其邸宅称染殿，故称染殿之大臣。
*4 指《大镜》一书，又名《世继物语》。
*5 圣德太子（547—622），用明天皇之长子，以推古天皇皇太子的身份摄政，其子孙全部为苏我入鹿所灭。他是飞鸟文化的中心人物，大力宣扬佛教，又是大化改新的先驱。
*6 切断墓道以绝子孙是古时堪舆家的迷信说法。
■第七段
若无常野*1露水不消，鸟部山*2云烟常住，而人生于世亦得不老不死，则万物之情趣安在？世间万物无常*3，为此方为妙事耳！
观夫受命于天之生物，其生命未有长于人者。若蜉蝣之朝生而夕死者有之*4，若夏蝉之不知春秋者有之*5。以舒缓之心度日，则一年亦觉悠悠无尽；以贪著之心度日，总千年之久，更何异一夜之梦！于不得常住之世，而待老丑之必至，果何为哉！寿则多辱*6。至迟四十以前合当瞑目，此诚佳事也。
过此则了无自惭形秽之心，唯思于人前抛头露面，且于夕阳之日，贪爱子孙*7，更望能及身见彼等之荣达，一味执著于世俗名利，而于万类情趣一无所知，思之实可悲可厌也！
*1 无常野在山城县嵯峨野深处爱宕山的山麓处，为埋葬死者的地方。
*2 鸟部山为京都近郊东山阿弥陀峰下之鸟部野，这里有火葬场。
*3 无常为佛教用语，梵语之译名，指万事万物无时无刻不在生成、变动、消失之中，不能常住。
*4 《淮南子·说林训》
*5 《庄子·逍遥游》
*6 《庄子·天地》
*7 旧注引白居易诗：“朝露贪名利，夕阳爱子孙。”
■第八段
能迷惑世人之心者无如色欲*1。愚哉人心！夫人虽知香非常有，只暂时薰附于衣上之上者，然此难以名状之香必使心中忐忑不已。昔久米之仙人见浣女足胫洁白而失其神通力*2。盖手足之肌肤丰艳如凝脂，此乃肉身本来色相，其为惑宜也*3！
*1 色欲是人的本能，但佛教斥之为五欲（财、色、饮食、名、睡眠）之一，认为它是迷惑人的自性的东西。
*2 《元亨释书》（十八）
*3 旧注引《白氏文集·新乐府》诗句：“古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好……见者十人八九迷，假色迷人犹若是，真色迷人应过此。”
■第九段
妇人美发，至引人瞩目*1。至于其人品气质云云，纵非对面，聆其数语亦能知之。凡诸妇人，苟有所为，常使男子心荡神移，然妇人恒亦寝不安枕，乃至不惜以身自荐，甘为不堪之事，此皆心怀色欲故也。
夫爱着之道*2，实根深而源远。六尘*3之乐欲*4虽多，皆可离弃。就中为爱着之惑难断，老幼智愚莫不皆然。
是故以妇人之发为纲，则大象能系*5，以妇女之屐削而为笛，儼（实为提手部）之则秋鹿毕至*6。自惟应戒慎恐惧者，即此惑也。
*1 平安时期，非常重视妇女头发之美，乃至称为美人之第一相。
*2 爱着译自梵语，系佛教用语，一般指对妻子财宝之依恋，亦译爱执、爱染、爱欲。此处则指男女间之爱情。
*3 佛教认为色、声、香、味、触、法通过六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意进入身内，污染众生的纯真本性，所以叫六尘，而佛教徒正是要通过修行，而做到“六尘不染”。
*4 乐欲也是佛教用语，指人的爱好、嗜好、愿望等等。
*5 日本旧注多引《大威德陀罗尼经》（第十九）
*6 据《野槌》所记
■第一○段
住居总已安适为宜，虽如逆旅，但仍有其情趣也。
高人静息之所，月光流入，别有一番沁人心脾之力。非若当代流风，唯尚俗恶，甚无可取。唯古木成行，庭草不修，颇饶野趣焉。篱垣之类亦当景色动人。至若常用之物，均应古意盎然，毫无造作之气，始足以发人雅兴。
若夫唐土与日本之器物纷然杂陈，皆百工尽心磨造之物，备极精巧；乃至庭前草木，亦无不挠其本性，横加摧残，望之令人不快，甚为可厌！如此等地，岂堪常住！况余每一睹此，自忖焉知此不于瞬间与烟火同归于尽耶？！
盖言之，见珠居之情状，即可知主人之人品气质也。
后德大寺之大臣*1于寝殿*2张绳以防鸢。西行*3见而问曰：“鸢来何碍？此公心胸竟若是乎！”闻此后遂不复至。绫小路之宫所居之小坂殿*4之栋亦曾张绳。余因忆及西行之事。殿中人曰：“乌集池上啄蛙以为食，亲王见而悯之！”此则又为大佳事，德大寺之所为或有故亦未可知也。
*1 指左大臣藤原实定（1139—1191），右大臣公能之子。按德大寺为祖父实能所建，故实能称德大寺左大臣，实定因称后德大寺。
*2 一般指贵族邸宅之正房。
*3 西行法师（1118—1190），原名佐藤义清，为平安镰仓间著名歌僧。
*4 即龟山天皇之皇子性法惠亲王，因居京都绫小路尽头之妙法院，故称绫小路之宫。小坂殿为妙法院之别名。
■第一一段
神无月之际*1过名栗栖野*2之地访某山村。循多苔之小径行甚久，山村深处始寂然一庵在焉。落叶之下笕*3中流水，泠然可听，此外则阒无他音。菊花红叶等散落净水板*4上，乃知此地仍有人居住也。
因思如此陋居竟亦能居住，不禁感从中来。又见前方庭院有巨柑一株，结实累累，唯树之四周绕以篱栅，戒备森严，略觉扫兴耳*5。然如无此树，或庶几焉。
*1指阴历十月，时当初冬。一说十月为神尝新谷之月，故称神尝月，因日语读音相近，略为神无月。一说此月诸神集于出云，故曰神无月。
*2 一般认为即今京都市东山区所属旧山科村。
*3 笕系引水竹管，有架高者，称为“悬[木通（树名）]”；有埋于地下者，称为“埋[木通]”。
*4 指放置供佛用净水之木板或木架。
*5 认为自然的野趣被破坏了。
■第一二段
志同道合之友从容交谈，无论所谈为有趣之事抑或世间琐事，皆得相与披肝沥胆，诚乐事也！
唯此等人至不易得，若于对谈者之意见了无异议，则与一人独坐何异？
吾人交谈时，有完全倾倒于对方意见之友，亦有意见略相左，口称：“余之设想则不如是”而加以争论，并谓“唯其如是，故余之意见如是”云云者。余意此可慰无聊之心情。有于世情略有不满而与余之所思相径庭者，亦可稍慰寂寥，然终究两心悬隔，意有未足，与面对知友不同也。
■第一三段
一灯之下独坐翻书，如与古人为友，乐何如之！书籍云云，《文选》*1诸卷皆富于情趣之作，此外如《白氏文集》*2、老子之言*3，南华诸篇*4并皆佳妙。我国上世博士*5等之著述亦多高妙者*6。
*1 梁武帝之子昭明太子萧统编选的文集，包括周末至齐、梁的诗文，共六十卷。
*2 即《白氏长庆集》。白居易的诗文在日本特别受欢迎。
*3 即《道德经》。
*4 即《庄子》。唐玄宗封庄子为男华真人，故其作品又名《南华真经》。
*5 博士在日本过去是官名，此处泛指学者。
*6 这里特指《怀风集》、《经国集》、《本朝文粹》、《续本朝文粹》、《文华秀丽集》。
■第一四段
和歌者终不失为富于情趣之物也。山野贱事一经吟咏亦别有味。乃至可憎之猪一经咏为“卧猪之床”*1亦有雅驯之感。
贯之*2“把丝搓到一起就不细了”*3之歌，传为《古今集》中之歌屑*4，然今世吟咏家能臻此者复有几人！当时之歌，无论体式与词句类此者实甚多也，然何以只限此歌，谓之歌屑，实不可解。《源氏物语》亦有“ものとはなしに”之语*5。《新古今》中“连留在”山峰上的松树都显得寂寞了*6一歌亦称歌屑，则确有琐碎之感。但此歌于集体评判*7时却定为佳作，后更蒙褒奖之典，事具载家长之日记*8。
近世和歌，读来虽亦有发人感兴处，然终觉不若古歌之多言外情趣也。
和歌之道虽云与古无异，然今人相互吟咏之相同歌词、歌枕*9却与古人所咏者迥异。古人之作平易自然，格调清新，感人亦深。
《梁尘秘抄》*10中郢曲*11之歌词，亦多饶情趣之作。昔人随口吟咏之诗句，聆之亦均觉有味。
*1 床原指地板，此处指铺开的一层干草作为猪的卧处。
*2 纪贯之（约848—约945），《古今和歌集》撰者之一，平安前期歌人、文章家，号称三十六歌仙之一。《古今和歌集》为醍醐天皇勅撰的和歌集，成书于延喜五年（905），撰者尚有躬恒、友则、忠岑等。
*3 全歌大意：“把丝搓到一起就不细了，可是一个人走在离别的路上，却感到心细呢。”细子双关，“心细”一词有不安、寂寞之意。
*4 指和歌中的坏作品。
*5 《源氏物语》是平安时代紫式部所著以宫廷生活为中心的长篇小说，书成于十一世纪初，共五十四帖。此引见于《总角》。
*6 《新古今和歌集》是后鸟羽天皇勅撰的第八部和歌集，成书于元久二年（1205），二十卷。此引全歌大意是：“到了冬天，山上的树叶落了，连留在山峰上的松树都显得寂寞了”。
*7 歌会时不特别推举评判人，而由担任选歌的和歌名家于和歌所集会共同加以评定。
*8 源家长（？—约1234），镰仓时代歌人。从建久年间开始记日记，记述十二年间有关《新古今和歌集》诸事。
*9 指和歌中吟咏的各地名胜，此处当指歌中吟咏的对象、素材。
*10 为后白河院撰集，收集了平安末期神乐、催马乐之类的歌谣。
*11 源出《文选·宋玉对楚王问》：“客有歌于郢中者，其为阳春白雪，国中属而和者数十人，是其曲弥高，其和弥寡。”其意原指楚歌，此处则泛指歌谣。
■第一五段
时出小游，无论何地，均足以一新耳目。乃于彼处，漫步四眺，于田舍山村等，必能多见新颖之事。若有上京便人，则可托送书信，告以“此事彼事便中务祈办妥”云云，实有趣也。
于此等地，万事皆足以惹人情趣，乃至随手用具，其佳者望之亦更觉生色。才艺之士与风度翩翩者，莫不较寻常更加兴味盎然。或只身潜入寺社等处参拜，亦有趣也。
■第一六段
神乐*1者，高雅而又富于情趣之物也。概言之，器乐以笛与筚篥*2为佳，而常欲欣赏者则琵琶与和琴*3是也。
*1 一般指在神前演奏的音乐。这里特指宫中内侍所的御神乐。于每年十二月之吉日演奏，由笛、筚篥、和琴合奏，并持笏板打拍子以歌舞。
*2 自中国传入的一种竖琴，九孔，用于雅乐。
*3 日本原有的一种六弦琴，琴体多用桐木制作，长约六尺三寸，宽约五寸，用水牛角制的拨子弹奏，多用于神乐。
■第一七段
山寺幽居，一心向佛，岂但无烦闷之思，且心中诸浊*1亦得澄清也。
*1 佛教认为妨碍人们开悟的烦恼、贪欲、嗔恚、愚痴、邪念、妄执等等都叫浊。
■第一八段
人苟能持身简素，去骄奢，拒财货，不贪浮生利欲，是诚大佳事。自古以来，贤人而富有者鲜矣*1。
唐土有许由*2者，一无身外之物，人见彼以手捧水而饮，乃遗以一瓢。时或系之树上，则风吹之作声，尚以为烦，遂弃而不用，仍以手捧水饮之。其心中何其清也！
又有孙晨*3者，冬月无被，唯藁一束，暮卧朝收。唐土之人以为高士，载之书传亦传世。然此等人若生于我国，筚湮灭无闻乃已。
*1 《孟子·滕文公上》：“为富不仁矣。”
*2 我国传说中上古之高士，要让之以天下，不受。
*3 唐李瀚《蒙求》中《孙晨藁席》条注。
■第一九段
万物因季节之嬗变而靡不具有各自之情趣焉。
人皆曰事物之情趣以秋为胜*1，是言甚确。然而能使心潮浮动者却无过于春之景色。鸟语等亦特有春意。煦煦阳光之下，墙根幼草萌动，春意渐深意矣。天际霞光映照，花亦含苞待放，然一逢风雨连绵之日，花即匆匆散落。此后迄绿叶丛生，则为触物而心生烦恼之时。花桔故已有怀旧之名*2，而梅香亦足以发思古之趣，动人恋情也。更有棣棠*3之艳丽，藤之柔弱无依，此等令人难忘之物实多。
灌佛日*4与祭日*5时，幼时之嫩枝欣欣向荣，予人清凉之感。或谓世间情趣与人之恋心此时益浓，诚非虚语。五月，插菖蒲以趋邪*6，移道之早苗，水鸡*7作鸣如扣门声，均足以令人心动。
六月，贫家之夕颜*8之花开作白色并燃起趋蚊之火，亦有味。六月末之大祓*9亦有意趣也。
七夕之祭*10实为优雅。夜渐转寒，鸣雁飞来，斯时也荻之下叶转黄，早稻田之收割与晒干等事一一毕来，唯秋为多也。晚秋之劲风之朝殊有趣。此等情景于《源氏物语》、《枕草子》等书中早已言及，然相同之事亦非不可重述者。涌上心头之事毕口不言即感腹中闷胀，故信笔书之。然此本应随手散弃之物，不足持以示人也。
冬枯之景色*11几不劣于秋色。朝来红叶散落于水边草上，霜色甚白，此时园中流水之上，寒烟荡漾，殊多意趣。年终将届，人皆忙于置备，令人深有所感。
二十日既过，月不当令，故无可观赏者，然寒空澄净，使人有寂寞之感。
佛名会*12，祭陵使*13诸行事，并皆有意趣且使人生崇敬之念。是时也，朝政繁忙，又须兼备新春诸事，实非易易。追傩之仪式*14随之元日早朝之四方拜*15并皆至为有趣也。
除夜极暗之中，众人于午夜前持松枝火把到处扣门狂呼，急行如足不屡地，果何事耶？然翌日破晓后即阒然无声，唯旧年余味萦怀于心，思之怃然！除夜原为祭奠亡灵之时，然都中此际已无此风俗，唯关东尚有行之者，是亦为惹人情趣之行事。元日晴空，景色初无异于昨日，然感觉迥乎不同，是为可怪也。都中通衢一望，门松*16迤逦，生意盎然，心甚悦之，诚有味也。
*1 世界文学作品中大多扬春而抑秋，但在日本古典文学作品（如《万叶集》、《拾遗和歌集》、《源氏物语》等）中扬春而抑秋者独多，这就是作者这里的论点的依据。
*2 花桔即柑子，因其花为人所欣赏故谓之花桔。关于怀旧之名，参见《古今和歌集》：“闻到直至五月才开放的桔花的香气，就想到过去恋人衣袖上的香味。”
*3 日语叫“山吹”，是在山野野生的一种蔷薇科落叶灌木，茎绿色，中心有白色柔软之髓，自根处多株丛生，高约一公尺，每到春天在枝顶开五瓣的黄花。
*4 又叫佛生会，指农历四月初八日释迦牟尼佛诞日的法会。传说佛诞生当时天龙下世普降甘露，故各寺于该日煎甘茶以供佛并把供佛的香水洒到佛像上去。
*5 指农历四月中酉日举行的贺茂祭。在这一天里，冠、牛车、看台之帘均饰以葵花，故又成葵祭。因这是一个重大祭日，故一般凡称祭日即指贺茂祭，犹日人单称花时，即指樱花。
*6 多年生草本，每年生六十厘米左右长的剑状叶数茎，花梗生自叶间，五六月间顶端生白色或紫色花，多用于观赏。农历五月初五，各家例采菖蒲叶插于屋檐以趋邪。
*7 又叫秧鸡，属鹤目水鸡科。
*8 即葫芦花，原产热带的一年生蔓草，叶肾形，夏夜开五瓣白花，早上即蔫萎。
*9 指农历六月三十日，即夏天的最后一日（过去还包括十二月的最后一日）举行的神事，用以祓除人们的罪过。大祓是重大的神事活动，多在神社或水边举行。
*10 自中国传入日本的古俗。日人称织女牛郎为棚机津女和彦星。七夕是日本少年男女喜爱的祭日。
*11 指冬天草木枯萎之荒凉景色。
*12 农历十二月十九日到二十一日三夜（最初是十五到十七日）在宫中举行的佛事，会上念诵过去、现在、未来三世三千佛名号，以消除罪障。
*13 朝廷在十二月的吉日，遣使将各地供物选送皇室陵墓以为祭奠。
*14 除夕夜宫中驱除一年中疫鬼的仪式。宫中近侍以桃木弓和苇箭射鬼。民间则在夜间以炒豆驱鬼，口中还要念诵着“福进来，鬼出去”之类的话。
*15 指元日早上天皇亲自拜天地四方以息灾祈福的仪式。四方拜和驱鬼的仪式几乎是紧接在一起举行的。
*16 日本人过元旦时在门口摆一棵栽在盆里的松树，或用松枝做装饰，谓之门松。
■第二○段
某舍世者*1云：“余于此世已无羁绊可言，唯于节序之推移未能忘情耳！”余深韪其言。
*1 即出家人、僧侣。
■第二一段
万事无不因赏月而更能增其感兴。人有云：“未有若月之富于情趣者也！”或驳之，曰：“情趣盎然者，其唯露乎！”此等争辩甚为有味。然因境会之不同，万物莫不有其本来之情趣也。
月、花，固无论矣。虽风，亦自有动人心弦之处。若夫岩边激荡之清流，更无时不发人清兴。余记有诗句云：“沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。”*1意境深远之作也。嵇康亦云：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”*2盖徜徉于水清草茂，人迹罕至之处，赏心乐事孰有过于此者！
*1 唐戴叔伦《湘南即事》：“卢桔花开枫叶衰，出门何处望京师。沅湘日夜东流去，不为愁人住少时。”
*2 嵇康（224-263），字叔夜，三国时魏人，好老庄之书，工书画，善鼓琴，任中散大夫，故世称嵇中散；为竹林七贤之一，钟会谗之于司马昭，遂为所害。这里的引文见于他的《与山涛绝交书》。
■第二二段
万物唯上世为可慕，当代者则卑不足道也。观夫当时木工制作之精美，即可领会古代之风趣。
至于书翰文章，虽故纸残篇并皆可观。口头用词至今亦渐觉无味。古语“车もたげよ”*1、“火かかげよ”*2，于今则为“もてあげよ”*3、“かきあげよ”*4。主殿寮之“人数たて”*5说法甚佳，今则曰：“たちあかししろくせよ”*6。最胜讲*7时天皇听讲之所为“御讲之庐”，而今则略为“讲庐”，故耆宿皆以为憾。
*1 把车（一般指牛车）举起来。
*2 拨火（使旺）。
*3 抬起来。
*4 通或拨（火）。
*5 主殿寮为宫内省五寮之一，掌舆辇、洒扫、汤沐、薪炭、灯烛、庭燎诸事。“人数たて”为命有司众人集合以准备火把照明（供夜间行幸或节会之用）的用语。
*6 把火把点起来。
*7 指宫中五月间在清凉殿开讲《金光明最胜王经》的法令。法会共五日，用以祈求皇祚无穷、国家安宁。
■第二三段
当兹衰颓末世，为九重*1之中，肃穆森严，无世俗流习，诚盛事也。
露台*2、朝饷*3、某殿、某门等等聆之甚雅。卑贱之所常用之名，诸如小蔀*4、小板敷*5、高遣户*6等等，苟用之于宫中，聆之反更有味也。
“阵に夜のまうけせよ”*7一语甚雅。于天子之寝殿则曰：“かいともしとうよ”*8，此语亦佳。上卿于“阵”处理事物之情状故无论已，诸司下寮执行公务驾轻就熟作自得状，亦有趣也。彼辈于如此寒夜，终夜随处而眠，实为有趣。德大寺之太政大臣*9曰：“内侍所之铃音*10，备极优雅可听也。”
*1 指皇宫。据日本古注：“五簪云，天子之门有九，谓关门、远郊门、近郊门、城门、皋门、库门、雉门、应门、路门，像天有九重。”
*2 宫中紫宸殿与仁寿殿之间用木板搭的露天的台。
*3 清凉殿中天子朝食之所。
*4 清凉殿东南角壁上小窗，分上下两部分，上半部为活动的格子，可以吊起或放下，用于遮挡阳光。
*5 清凉殿南阶殿边缘用小木板搭成的部分。
*6 犹如今天日本的障子，即可以左右开阖的隔扇。在清凉殿西南角的廊下。
*7 请于“阵”处设灯火。“阵”为诸卿在节会时之坐处，在清凉殿前，紫宸殿西。
*8 请速掌灯。
*9 指藤原公孝（1253—1305），太政大臣实基之子。旧注多认为指他的父亲实基。
*10 又称贤所，为奉安八咫镜之别殿（在温明殿），为内侍守护之所。内侍所于天子拜神时奏神乐，女官引铃而鸣（这里所藏之古铃，今仍为日本国宝）。
■第二四段
斋宫*1驾临野宫*2时之风度，至为优雅有趣。因讳言“经”、“佛”诸词而称为“中子”*3、“染纸”*4亦有趣也。
凡诸神社*5并皆为令人难忘之优雅之所。古色苍然之森林景色迥非寻常，又有玉垣*6环绕，而木绵垂于神木之上*7如此等等，实属壮观。
神社之殊胜者：伊势*8、贺茂*9、春日*10、平野*11、住吉*12、三轮*13、贵船*14、吉田*15、大原野*16、松之尾*17、梅之宫*18是也。
*1 有的本子汉字为“斋王”。斋官为奉仕于伊侍神宫之未婚皇女（内亲王），原居伊势国多气郡之斋宫，故以次为皇女之敬称。皇女奉祀神宫，多于天皇即位时指定，让位或死去时即去职。
*2 野宫为斋宫赴伊势前斋戒之所，在此斋戒一年。野宫在山城嵯峨之有栖川。
*3 中子喻佛。一说中子指心，佛教讲万法从心而起，故有此喻；一说佛像藏于厨中，故称中子；一说佛像在佛堂中央，故曰中子。
*4 佛经多用黄纸，故称染纸。
*5 奉祀诸神、皇室祖先和国家功臣的庙宇。
*6 即围墙，玉系一种美称。我国亦有玉音、玉趾的说法。
*7 神木指神社界内的常绿树木。木绵系用楮的纤维织成的布。这种布的细条挂到树上以为装饰。后世则以纸代之。
*8 伊势神宫，为位于三重县伊势市之皇室神社，分皇大神宫（内宫）与丰受大神宫（外宫）两部分。
*9 京都上贺茂和下贺茂两神社。
*10 奈良春日野町的春日神社，分四殿，建于神护景云二年（768）。
*11 京都上京区平野宫本町之平野神社。
*12 大阪市住吉区之住吉神社。
*13 奈良县三轮山之大神神社。
*14京都市左京区鞍马之贵船神社。
*15 京都市左京区吉田神乐冈町之吉田神社。
*16 京都市大原野村之大原野神社。所谓二十二社之一。二十二社是日本中古最有名的二十二神社：伊势、石清水、贺茂、松野、平尾、稻荷、春日、大原野、大神、石上、大和、广濑、龙田、住吉、日吉、梅宫、吉田、广田、祗园、北野、丹生、贵船。
*17 京都府舞鹤市松尾地方真言宗醍醐派的松之尾寺，庆云年间威光上人所建。
*18 京都市右京区之梅之宫神社。贵船以下诸神社均在京都近郊。
■第二五段
飞鸟川*1之深渊与浅滩变易不定，世之无常亦若是也。时移事易、乐尽悲来；华馆春风化作荒郊野外，或屋庐依旧，而主人已非畴昔。桃李无言，孰可欲语曩昔者？况远古高贵之遗迹，又实若浮云朝露耶？
京极殿*2、法成寺*3诸所，一见即深感其志徒存而其事已非！诸所为御堂殿*4精心构筑，为此贡献之庄园甚多。当时彼意唯我一族，贵为天子摄政，又为世之重镇，则此殿必当垂之永久，讵料后世竟荒废若此哉！大门、金堂*5虽近世犹存，然正和*6之际，南门被焚。后金堂倾圪，亦未能再建。唯无量寿院*7尚有昔日之盛。丈六之佛九尊并列。行成大纳言*8所书之额，兼行*9所书之扉迄今仍灿然具在。法华堂*10等今似尚在，何时废毁亦尚难预卜也。尚有残址，其遗存非若是之多，唯基石尚在，亦无人确知当年此处为何地矣！由是观之，过虑身后诸事，甚不智也。
*1 奈良县高市郡之河流，过去因水流湍急，故深浅之处变化很大，在和歌中此川即以变易不定的河流著称。
*2 关白藤远道长出家前之官邸，在京都东端京极之西南，土御门之南。道长死后，此殿于长久元年（1040）焚毁。
*3 为道长所建，位于京极殿以东，治安二年（1022）落成。
*4 御堂殿即藤原道长（966—1027）。平安时期中期的廷臣，出家后居法城寺，通称“御堂关白”。道长出家前任太政大臣，有日记《御堂关白记》传世。
*5 本堂、正殿。
*6 花园天皇年号（1312—1316）。
*7 法成寺之阿弥陀堂，在金堂之西。无量寿为梵语阿弥陀的意译。无量寿佛即阿弥陀佛，简称弥陀佛。
*8 藤原行成（972—1027），平安时代著名书法家，任权大纳言，多才多艺，与小野道风、藤原佐理并称三迹；又与俊贤、公任、齐信共称四纳言。
*9 源兼行，大和守，亦以书法知名。
*10 行法华三昧之堂。
■第二六段
有不待风吹而自行散落者，人心之花是也。忆昔伊人之深情挚语，一一了无遗忘，而其人则成路人矣！其悲盖过于死别焉！
故有见染丝而悲者，又见逵路而泣者*1。堀川院百首*2之歌中有云：
旧地情深我又来，
伊人不见此心哀。
墙边芳草丛生处，
唯见堇花数朵开。
则如此寂寞景色，诚或有之。
*1 《淮南子》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”“扬子见逵路而哭之，为其可以南可以北。”原典指人心之可善可恶，此处则借喻恋人之分手，叹人事之变幻无定。
*2 即堀河天皇，他曾命权大纳言藤原公实等十六位歌人各献和歌百首。诗成于康和年间（1099—1103）。这里所引的歌是公实的作品，是怀念死去的恋人的。
■第二七段
举行让位仪式*1之际，须将剑、玺、内侍所*2移交于新皇*3，此事思之深感无限凄凉。新院*4退位之春，有歌云：
主殿寮诸役，
皆赴天皇家；
此处无人归，
满园尽落花！*5
今世*6则杂务纷扰，无人赴上皇之所，遂颇有寂寞之感！于斯之际，正人心显露之时也*7！
*1 天皇让位于太子的仪式。
*2 剑（草薙剑）、玺（八坂琼曲玉）和神镜（置于温明殿，即内侍所）系日本视为国宝的三种神器。
*3 具体指后醍醐天皇。
*4 指退位的花园上皇。更早退位的天皇依次称本院、中院等，新院即对此而言。花园天皇于文保二年（1318）春让位。
*5 此歌载《拾遗和歌集》。歌中主殿寮诸役司宫中的扫除等事。
*6 指后醍醐天皇当政时期。
*7 比较《史记·汲郑列传》：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。”
■第二八段
若谅闇之年*1之足以动情者恐未之有也。倚庐之所*2等处，木板低筑，以苇为帘，帽额*3以粗布为之，随手用具多取简陋者，乃至朝中奉仕诸人之装束、大刀、平绪*4均异于平时，望之森然可畏。
*1 天子居丧的时期，又作亮阴。《礼记》：“高宗亮阴三年。”《论语》：“高宗谅阴。”郑注：“谅阴，谓凶庐也。”
*2 丧主所居之处。《礼记·杂记上·注》：“庐在中门外东壁，倚木为，故曰倚庐。”
*3 帘上端所覆之横布，通常多锦制，丧期则改用暗色之布。
*4 束带时自腰部下垂在袴前的部分，略似我国古时的绅。后世的平绪与带分成两物，成为一种装饰品，上有各种花纹，居丧时则改为素色。
■第二九段
试静思之，万事之中唯往昔之恋情最为难忘。人定*1之后，欲遣长夜，乃清理什物，而于欲弃去之故纸中见亡者手迹与乘兴所作之画，而此心遂萦怀于当日情景之中。至于在世者之书信，以其年久，亦不禁忆及系何时、何年之事而感慨系之矣！昔日常用之器具*2，本无心护持而长久无损者，亦令人黯然神伤！
*1 指夜深人静之时，相当旧日之亥时。《后汉书·来歙传》：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。”
*2 旧日注家认为这种器具不限于是作者本人的，也可能属于怀念中的死者。
■第三十段
世间悲痛之时盖无有过于人殁之后者。殁后中阴*1期间，亲故群集山村野寺为营法事*2，甚为杂沓拥挤，心情亦惶惶不安。时日匆匆，转瞬即逝。乃至最后一日，兴既索然，复无可互语，遂径自整理什物，各自散去矣。然而返回故家后，引人悲痛之事当更多也。
纵岁月流逝，仍未能消逝于怀，然语云，去者日已疏*3，其悲痛之情自当不若初殁之时，乃至语及往事竟而若无其事而谈笑风生也。
遗体葬于荒远之山中，唯祭日始来祭扫，然不久墓上卒都婆*4即生青苔，墓地亦为落叶覆盖，来访者唯夕风夜月而已。
人或有言：“凡此等事，为后死者计，应讳言之可不慎诸！”于斯世也而有斯言，果何事哉？人心思之不能无憾也！
怀念者在世时尚且如此，矧斯人不久即当物化，则仅借传闻而有所知之子子孙孙更有何感情可言？此后即不复有人凭吊此地，乃至何人之墓亦无人知，年年唯有情者动情而一望墓上之春草而已*5！终而临风呜咽之松亦不待千年而摧折为薪，古墓则犁为田地*6，并其形迹已不可求索矣，悲夫！
*1 人死后七七四十九日期间谓之中阴。
*2 即佛事，如颂经超度亡灵之类。这时亲族大多要住在死者之家，所以大家有拥挤、不安之感。
*3 《文选·古诗十九首》：“去者日已疏，生者日以亲。”
*4 为梵语之译音，意为塔，这里指墓上的石塔。
*5 白居易诗：“古坟何代人，不知姓与名，化为路傍土，年年春草生。”
*6 《文选·古诗十九首》：“古墓犁为田，松柏摧为薪。”
■第三一段
飞雪之朝，甚有意趣。时有事欲传语某人，唯致彼之手书中一语未及飞雪之事。彼复书云：“此雪何如，一语未及，则如此俗物所谈之事尚可听耶！君之情趣实为可悯！”此语甚为有味。
此公今已作古。事虽微不足道，然未易忘怀也。
■第三二段
九月二十日顷，余应某人之约，与作彻夜赏月之游。途中此人忽有所思，乃请传达而过访友人之居*1，而余则鹄立于荒芜庭院之中，见到处繁露重重，薰香之味自然流露，幽居景色，殊富情趣。
移时此人出门，而余犹在欣赏当时之优美景色。自遮阴处一望，乃见主人送客后稍开旁门*2望月。若送客后立即锁门入内，则意趣索然矣。然主人当亦不知送客后尚有人望见此等情状，而如此等事盖出于平时之素养也。闻主人不久即下世矣。
*1 请随从者先为传达，说明这里住的是一位有身份的人。
*2 原文“妻户”，通指屋角之旁门，门有两扇，可以从中开阖。有的注家认为主人系一女子，并且她和前段所说的复书者可能是同一个人，姑识之以为参考。
■第三三段
今之大内*1重新营造时，经精于掌故诸人检索，了无疵可求。继而迁幸*2之日已近，玄辉门院*3观后，曰：“闲院殿*4栉形之穴为圆形*5且无缘饰。”闻之深为感服。而此则刳作叶状且附以木边，误矣，故重加改造焉。
*1 又叫内里，即皇宫。此处指花园天皇文保元年（1317）新建之二条富小路内里。
*2 天皇移居新殿。
*3 名愔子，左大臣藤原实雄之女，后深草天皇之妃，伏见天皇之生母，殁于元德元年（1329），年八十四。门院为母后皈佛后之尊称。
*4 又叫闲院内里，位于二条之南西洞院之西一丁，最初为藤原冬嗣之官邸，后来高仓天皇至后深草天皇均居此处，正元元年（1259）毁于火。
*5 栉形之穴系在闲院内里之清凉殿壁中之小窗，可用以悬挂灯笼。故也叫火灯口。所谓栉形当系半圆形或略略隆起如钟形。
■第三四段
甲香*1似法罗贝而小，口处为细长而突出之贝盖，武藏国之金泽浦*2有之。闻金泽土著称之为“海那塔里”。
*1 甲是贝的意思。有一种螺贝的外壳磨成细粉可以掺入炼香之中，所以叫甲香。
*2 在今横滨市矶子区，临东京湾，著名的金泽文库便在此地。
■第三五段
书法拙劣者无所顾忌而放笔作书，可嘉也。自称书法不佳而请人代笔，则造作可厌矣。
■第三六段
“久未过访乡亲爱者，则彼将何等怨恨耶！怠慢之处，甚感抱歉，无言可以自解。然女方传言：‘如有小使，请遣一人来！’闻之喜不自胜焉。此人心情若此，殊佳。”闻某人此语，余深有同感。
■第三七段
朝夕相处素无隔阂之密友*1，时或一反常态而作矜持状，则必有人谓此时何必若此。然亦有谓彼诚宜若此，且此举甚佳者。又平素不甚相知者之间亦有披肝沥胆之事，此亦大佳且甚令人思慕也。
*1 有的注家认为这位密友也可以想象为一女性。
■第三八段
身陷名利之羁绊，终生劳人草草，何大不智也！
夫人之财货丰盈则忽于持身，实则财货实为买害招烦之媒介*1。纵身后堆金拄北斗*2，亦徒使后人烦恼耳！可见怡悦愚人之目之乐事，甚无聊也。高车肥马、金玉之饰，有心人视之可厌且至愚也。诚宜捐金于山，沉珠于渊*3，若惑于利欲，其人则愚之甚者也！
以不朽之盛名永垂后世，人之所愿也。然位高身贵之人未必皆忠贞正直之士。亦有愚劣之人生于名门，又逢时会而跻高位，甚乃穷奢极欲者。反之，杰出之圣贤居卑位而终生不遇者亦多矣*4。则一味羡慕高官高位者，其愚亦仅次于求利者而已。
复有望以出众之智慧于人品扬名于后世者。然试一熟思之，爱名誉者喜闻世人之颂扬。唯誉者毁者均不得常住此世，甚乃传闻者无何终亦逝去，则愧对者何人，愿为何人所知耶？
夫誉者毁之本，身后之名固无益，而欲之者实亦为愚蠢之举也。
唯就力求智慧与欲为贤者之人言之，智慧出则有虚伪*5，才能徒增烦恼而已。
传闻而知者与夫学而知者非真智也。何谓智？可与不可、一也*6。何谓善？至人*7无智、无德、无功、无名。何人知此，何人传此于后世？此非隐德而守愚，盖已并贤愚得失之境而超越之矣。以愚迷之心求浮世之名利，率皆类此也。万事皆非，既不足道亦不足愿也。
*1 旧注引《文选》：“不怀宝以买害兮，不饬表以招累。”
*2 旧注引《白氏文集》：“身后堆金拄北斗，不如生前一樽酒。”
*3 旧注引《庄子·天地篇》：“藏金于山、藏珠于渊。”又《文选·东都赋》：“捐金于山，沉珠于渊。”
*4 旧注引嵇康《与山巨源绝交书》：“老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位，吾其短之哉。”
*5 旧注引《老子》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”
*6 《庄子·齐物论》：“方可方不可，方不可方可。”又“道行之而成，物谓之而然。……物故有所然，物故有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。”
*7 《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”所谓至人、神人、圣人都是一个意思，指通晓了大道精微的人。
■第三九段
人或问法然上人*1：“念佛*2时常有睡意，是行不坚定，如之何可除此障耶？”答曰：“请于醒时念佛可也。”此言何等可感！又云：“往生*3之事，信之坚则必，信之不坚则未必。”此言亦可感。又云：“纵有疑虑，念佛亦可往生。”此言亦可感也。
*1 法然上人（1133-1212）名源空，美作国（冈山县）稻冈人。最初上叡山修道，又因对天门法台感到不满足，乃开专修念佛之一宗，是为日本净土宗之开山祖。
*2 此处特指念诵“南无阿弥陀佛”六字。名号出自《观无量寿经》。喜导大师认为南无（意为归命，读为那摩）为愿，阿弥陀佛为行，称念者必得往生。
*3 即往生净土（极乐世界）。净土宗认为一心诵持佛号死后即可往生净土，故往生在佛教成了死亡的代词。
■第四○段
因幡国*1某入道*2有女，闻其姿容秀丽而来求者甚众。此女唯以粟为食，不进谷类。其父云，此女非常类，不可与人婚配，而弗许也。
*1 因幡国在今鸟取县。
*2 入道指皈依佛教的人。
■第四一段
五月初五日于贺茂神社观赛马*1。车前观者如堵而不得见，乃各自下车，欲至马场栅栏附近。然彼处更加拥挤而无法进入。此时面对楝树*2上有一观看赛马之法师蹲踞于树叉间，扶枝酣睡，每至几欲坠落之时始醒，如是者数。见者嘲之曰：“诚大蠢物也！岂能于如彼危枝之上安心而眠哉！”
余闻此语忽焉有感于中，遂应声曰：“吾等安知死期不近在目前耶？忘此而日以观览为务，其愚岂不有过于此耶？”时余面前众人，并皆反顾，曰：“诚如君言，是至愚之事也！”乃口称“请入”，让一席地，俾余得进身也。如此道理，人皆当知之，然于斯时也闻斯言，则有平素难于虑及之道理在，故能怦然有动于中。人非木石，时或触物生情，亦理所当然耳。
*1 指京都上贺茂社马场举行之赛马，约创始于[土屈]河帝时代宽治七年（1093）。过去每年五月五日在宫中丰乐院有骑射式，五位以上者则举行走马式，后中绝，为贺茂社尚保留此式。
*2 一种乔木，高可三丈，五月下旬簇生淡紫色小花。
■第四二段
有唐桥中将*1者，其子行雅僧都，宣讲教义之僧也。其人素有上火之疾，复以年事渐高，鼻中堵塞，呼吸亦感困难；虽经多方医治，反日趋沉重，目、眉、额等处皆肿胀逾常，覆垂目上，面容难辨，犹二之舞*2之面具焉。面目望之如鬼怪，至可怖畏，目在顶际，鼻在额边。后此僧遂不复在寺内人前露面，长年闲居一室，终因病重死去。世间竟有如斯不可思议之疾病也！
*1 指参议兼左近卫中将唐桥雅清（1182—1230）。
*2 在舞乐中安摩舞（一种滑稽舞）之后也用一种红色的可怕面具，故曰二之舞。舞蹈内容也模仿安摩舞，由男女二人表演。
■第四三段
暮春之际，天朗气清之某日，过一高贵人家，其幽邃处，林木苍古，落花遍于庭院，殊难去而不顾。乃入内一望，见南向之格窗俱放下，到处寂然无声。东向之角门半开，自帘之破处望之，一年约二十之清秀男子仪态闲雅，闲坐繙读几上书篇。彼何许人，颇思一访之也。
■第四四段
陋居柴门之中，又一极年少之男子乘月而出。月光之下，色泽难辨；着光鲜之狩衣*1与深紫色之指贯*2，望之颇不寻常；携可爱之小童一人，循田间狭长小路，不顾露湿衣裳，分开稻叶前行。是时也，彼之笛声悠扬，其优美殆无以名状，为此地域意恐难觅知音也。
然愚欲知此少年之去处，竟随之而行，此少年乃不复叶笛，径入山边一寺之正门矣。
门内车榻*3之上有一车，此车较京中者更觉引人注目，试问使役之人：“某某贵人于此时来此地，得无有法会诸事耶？”
众法师均集于本堂*4。不之何处之薰香随寒夜之风飘来，沁人心脾。自寝殿*5通往本堂之廊下，宫女往来生风，如此种种，虽于此人迹罕至之山村，亦能引人注目也。
草木任情丛生之秋野，露水满溢，虫鸣如泣如诉，庭中水音潺潺，云之往来亦似速于都中，月则阴晴不定也。
*1 最初是狩猎时穿的衣服，从平安时代中期起，它就成了贵族日常穿的衣服，一般只有在六位以上的官才能穿。
*2 同狩衣相配的一种袴。
*3 牛车卸下后安放车辕的台。
*4 寺院安放本尊的正堂。
*5 通指正殿，然此处本堂之外何以又有寝殿？可能这里指贵人临时下榻之所，非本义之寝殿也。
■第四五段
从二位公世*1之兄良觉僧正*2者，性格至为暴躁之人也。僧房侧有巨
*3一株，故人皆称之曰“之僧正”。僧正以此名甚不当，乃伐去此树，仅余残株，人因又名之曰“残株之僧正”。僧正闻之益怒，乃将残株掘出成一土坑，人因又名之曰“掘坑之僧正”焉。
*1 指从二位侍从藤原公世（约1220—1301），实俊之子，又过继为洞院实雄之子，为著名弹筝家兼歌人。
*2 即天台宗叡山大僧正，歌人。桔纯一氏谓此人应是公世之弟，姑备一说。
*3 榆科落叶乔木，多生于暖地，高约十米，直径可达一至三米，初夏生淡黄色两性花。
■第四六段
柳原之边*1有僧，号强盗法印*2。以屡遇强盗故，乃有此名也。
*1 过去京都市室町边有两旁植柳之路曰柳原边，在今京都市上京区柳原町附近。
*2 为朝廷赐给僧侣的最高僧位，一下则为法眼、法桥。
■第四七段
某人赴清水*1途中，与一老尼*2偕行。老尼且行且语：“苦萨梅，苦萨梅*3。”问曰：“比丘尼师父，如此念念不止者何事耶？”老尼不答，念诵如故。后复屡问，老尼稍有怒意，乃曰：“噫！人方嚏时不诵此咒则死，余之养君*4于比叡山*5为小沙弥*6，此时彼或正欲嚏亦未可知，故念诵弗止也。”如此心术，至可感佩也！
*1 京都东山区五条坂上著名的清水寺，传为坂上田村麻吕所创建。
*2 尼为比丘尼（梵语译音）之略称，我国俗称尼姑，亦译苾刍尼，指女子出家皈依佛者。
*3 原文くさめ，当为くしやみ之讹传，即嚏也。
*4 养君指以乳母身份抚养的少年。
*5 比叡山在京都市东北，跨山城、近江两国之境，有二高峰，东为大比叡，西为四明岳。东峰半山有天台宗之总本寺延历寺，后来比叡山即成为该寺之代词。
*6 指在寺院服役的幼童，多贵族子弟。
■第四八段
光亲卿*1侍上皇为讲《最胜王经》*2时，曾奉召至御前并蒙赐御膳。食讫，将食后之狼藉之膳台境推入御帘之中而退。女官见之皆曰：“何不洁若是！是何人所食者？”惟上皇闻之反复感叹曰：“此精于典章制度者之所为，甚可感也！”*3
*1 指权中纳言藤原光亲（1176—1221），后鸟羽天皇之宠臣，承久之变中为镰仓方面斩杀于骏河。
*2 即《金光明最胜王经》。
*3 这里是说因为侍上皇讲经，没有充分就食的时间，所以草草吃完就算了。
■第四九段
莫待老来方学道，古坟多是少年人*1。罹不虞之疾，忽焉欲弃此世而去，唯此时也始知以往之过错，而过错者非他，本应速为之事，因循失之，本应弃置之事，反急速为之，因此过去之事是为应悔恨者也。然其时悔复何用！
人当时刻切记于心念念不忘者，唯无常逼身一事耳。如此焉能不淡于浮生之利欲而坚定向佛之心耶！
昔有高僧，人有来问自他之要事者，答曰：“今有火急之事*2，已不待朝夕矣！”言讫掩耳念佛，终得往生，此事具载禅林之十因*3。
有高僧名心戒*4者，知此世无常，故无片刻静坐之时而始终唯蹲踞也。
*1 参见《寿命院抄》所引《寒山颂》：“莫待老来方学道，古坟多是少年人。”
*2 佛教所谓火急之事指生死之事，即往生之一大事也。
*3 指洛东禅林寺永观堂永观禅师所著《往生十因》，此处禅林则指律师所住之永观堂（一名禅林堂）。《往生十因》中有云：“传闻有圣，念佛为业，专惜寸分，若人来问他要事，圣人陈曰，‘今有火急事，既逼于旦暮，塞耳念佛，终得往生。’”
*4 心戒是平宗盛（1147—1185）之子，平家灭亡后出家。《一言芳谈》中有云：“心戒上人常蹲踞，人问其故，答曰三界六道无可安坐处故也。”
■第五○段
应长之际*1，闻有自伊势之国携化鬼之女*2上京者。其时约二十日间，自京师赴白川*3者日日四出望鬼。“昨日赴西园寺*4处”，“今日当赴上皇处*5”，“此时又在某某处”。此类传闻，喧腾众口，然无人确见有鬼，亦无人斥之为虚妄，上下唯以鬼事为谈资也。
其时余适自东山*6赴安居院*7一带，自四条*8以上之人皆北指而奔，喧呼一条、室町*9有鬼。自今出川*10一带望之，上皇看台*11附近人群拥挤，阻塞不通。然余意此未必为毫无根据之事，因遣人就视之，而遇鬼者竟无一人！
众人于日暮前仍杂沓拥挤于一处，终至发生争吵，甚乃有越轨之举。当时彼处有患病二日三日者，或谓女鬼之谣传盖疾病之前兆也。
*1 应长为花园天皇年号（1311—1312）。
*2 所谓化鬼之女大概是像迷信所说的那样，因为做了什么坏事而变成了鬼的。
*3 属京都市，当时在京都东北部。
*4 即藤原公经在北山之衣笠所建的山庄，邸内有御堂称西园寺，即以为家号。当时入道（出家）前太政大臣实兼居此。
*5 此处指伏见天皇之持明院，今上京区光照院及其地。
*6 此事多半发生在作者居住在吉田时，所以东山应指洛东一带之丘陵地区。
*7 安居院在京都北郊，今上京区大宫通东寺之内一带。
*8 四条，路名；以上云云从下文看当指以北。
*9 一条、室町都是路名。一条东西向，室町南北向，这里当指两条路交叉的地方。有的注家认为一条室町是一条街的名字，室町是一条的一部分。
*10 今出川是通过一条东洞院一带自北向南流的河流，今已不存。今上京区一条横向的大路即以次为名。
*11 指天皇观看贺茂祭时在一条大路上用木板搭成的常设的看台。
■第五一段
龟山殿*1御池欲引大井川*2之水，乃诏大井土民为造水车。上赐钱甚丰。数日后水车造成而毫不转动，虽经多方矫正亦无效，遂空置彼处。乃复召宇治*3之乡人来，使造水车。水车咄嗟立成，转动灵巧、汲水甚易。由此可见万事若深悉其道，甚可贵也。
*1 日本第九十代的龟山天皇（1260—1274在位）让位后，在大堰川北岸，京都府嵯峨之龟山脚下由后嵯峨天皇营造的离宫，作为龟山天皇退隐之所，即龟山殿。今京都市右京区天龙寺即其地。
*2 大井川发源于丹波，为保津川之下游，经嵯峨、岚山而为桂川，后流入淀川。大井川是从龟山殿旁流过去的，所以这里有引水之说。它的名字经常出现在古歌里。
*3 宇治为山城，以制造水车而著名。
■第五二段
仁和寺*1某法师年老时因未曾参拜石清水*2而常悬之于心。某次乃独自徒步前往，但至极乐寺*3、高良*4等处参拜后自忖至此已可，遂转身而归。后乃语诸友人曰：“年来萦迥于心之事一行之矣！所见过于所闻，诚可贵也！*5然前来参拜之人皆欲登山，究为何事耶？！余亦欲登山一行，然本意在于拜神，故未及见山而返也。”
故虽于细微之事，亦须有先达为之指点为佳。
*1 大内山仁和寺为古义真言宗之本山，在今京都市右京区花园之地，仁和四年（888）宇多天皇建。宇多天皇让位皈佛成为法皇之后即居此，称御室，此后御室与仁和寺即成同义词。
*2 男山之八幡宫，男山在京都府缀喜郡八幡町。
*3 在男山山下，为八幡宫附属之寺。过去为神佛混杂之寺，神社内又有寺院，故称宫寺。其住持称别当，大都兼管神社事务。
*4 八幡宫之摄社（附属神社），也在男山山下。
*5 这实际上是一句反话，意思是说看了之后才知道不过如此。
■第五三段
下述之事亦闻仁和寺之法师。寺有小童将出家为僧，寺众为设惜别之宴。宴时寺众各有游兴，此童亦趁醉兴起，竟取身旁之三足鼎戴于头上。鼎扦格不下，乃强压鼻使头纳入鼎中；后乃作舞于座上，满座俱感无限兴奋。
稍后，此童欲自头上取鼎，而竟无法取下。时酒宴兴会已阑，寺众莫不惶惶然手足无措也。
虽经种种努力，鼎中之头仍宛转不得出，然颈部已流血并肿起，呼吸亦感困难。且欲敲碎此鼎亦殊不易，盖敲击之声为本人难以忍受故也。既无可奈何，乃将单衣覆于鼎之三足上，牵手扶杖，赴京中医师处。途中见者莫不骇怪。
既至医师处，相对情状亦大可怪。鼎中有语声嗡嗡然，自外闻之亦不悉所云者为何。医师云：“此事不见于医书，以未得医治此症之传授。”
此童再返仁和寺后，亲人与老母等俱集于枕前悲泣，然当事者似均已不闻。此时有人进言，曰：“纵令耳鼻磨去，然安可不保一命，可尽力拔之！”遂以稻草芯实于鼎中头部四周亦防磨损，并以断头之力拔之。虽耳鼻脱残，此鼎终得拔脱。如此，后虽长期卧床，然终得保此危殆之一命也。
■第五四段
御室*1有秀美之小童，法师等人恒思邀之出游，乃更约有艺能工弹奏之法师*2等与之俱。彼等特制精美之食盒一事，装入箱类盛具中，埋之于双冈*3一方便之所*4，上更铺以红叶，后遂作无是状赴御所*5邀小童出游。
众人于各处畅游甚欢，继而至遍生苔藓之处列坐，并互语曰：“疲甚矣！若有人于此焚烧红叶*6岂不美哉！能演妙法之诸法师盍试祈求之！”语讫即向埋物之树下，手捻念珠，做种种奇妙手势，其状神乎其神*7。然将树叶拨除后视之，竟杳无一物！
或以为地点误记，乃到处发掘，虽遍寻此山，终属乌有。想系埋入时为人所见，趁众人赴寺中时盗去也。法师等愧无可言，乃相互埋怨、愤愤而归。本欲为一极有兴味之举，然逾其分必以败兴而告终也*8。
*1 即仁和寺。
*2 在法事时专门参加奏乐之法师。
*3 仁和寺以南低矮的丘陵，实际上是南北排列的三个山岗。
*4 便于游憩的地方。
*5 亦指仁和寺。
*6 旧注引白乐天诗：“林间暖酒烧红叶，石上题诗拂绿苔。”焚烧红叶暗喻置酒于此。又诗句暖一作煮，拂一作扫。
*7 佛教真言宗作法时习惯一面唱咒，一面用手指作出种种形象，这里的意思是要借法力，变出酒食来。
*8 此即我国所说的“弄巧成拙”。
■第五五段
修造住所，宜以度夏为主。冬日则随处可住也。溽暑之日，住所不适，诚难堪事。深水无清凉意，浅水潺潺而流，则凉意多矣。欲观细小之物则遣户*1较设蔀*2之屋为明亮。天井高则冬寒而灯暗。论者曰，造作*3施于无用之处，非特望之有情趣，且又可当诸用也。
*1 又叫引户，是从左右可以拉开的门。
*2 一种上半部可以吊起的板窗，放下后可以遮阳光，蔽风雨。
*3 指室内之装修。
■第五六段
逢久别之人，即将本人别来之事，一一尽述，实无意趣！虽推心置腹之密友，移时再见，亦终稍觉隔膜也。
无教养者偶或外出而逢趣事，归来不容喘息即喋喋不休。上品之人谈话，听者虽多，但只面向一人，其他人众自亦得闻也。下品之人语无对手，唯混迹人众之中，高谈阔论，若实有其事然，闻者亦莫不喧笑，嘈杂殊甚。
有虽谈趣事而聆之不甚有趣者，有谈无味之事而闻之大笑者，准此，则人品之高下可知也。评骘某人风采容貌之妍丑，或论学者学殖之深浅，若引己身与之相较，诚为可厌*1！
*1 拿别人同自己比，往往易有主观成分，这是作者立意之所在。
■第五七段
有谈诗歌逸话中诗歌之拙劣者，诚憾事也。略谙诗歌之道者亦未必即许之为佳作。
总之，于一知半解之事，夸夸其谈，闻之殊不快。
■第五八段
或曰：“有道心*1则不择居所，虽家居与人交，而欲求来世之安乐，亦何难哉！”然而作此语者，于来世实一无所知也。质言之，以浮世为虚幻而必欲出离生死者，更有何兴味尽心于朝夕事君，劳心家务乎！心因外缘*2而转移，故不静，道亦难修。
以器局论，则今人不逮古人。隐居山林，倘无食以果腹，复无物以御寒风，终不得住也。故时而似不免有恋恋于俗世之事。若谓“遁世既如此，复何为而舍之？”则斯言谬矣！夫厌世之人一旦入于佛道，纵有所望，终不若权贵之贪得无厌。纸衾、麻衣、一钵之食、藜藿之羹，于人所费无几。所求易得，此心亦随即满足。虽或有所欲，然自惭形秽，自多远恶而近善也。
生而为人，无如遁世为大佳事。若一味贪墨是务，而不日进于菩提*3之境，则与畜类复何异耶？
*1 指皈依佛道之心。
*2 即外界的各种事务，它们会干扰修道者内心的宁静而不得明心见性（自性），即佛教所说的人的本来面貌。
*3 梵语的译音，意为佛教所说的智慧，这里指成就佛果，得无上正等正觉。
■第五九段
凡立志成大事*1之人，心中纵有难以割弃且不了无以自安之事，亦宜立即撒手了之。或有作如是之想者：“此事随手即可处理。”“彼事亦可随手办妥。”“凡此种种之事，为免将来之烦累，且不致招人讪笑，亦俱应妥为处置。”“多年如斯累于俗务，而此等事不致甚费时日，俟稍从容，无需匆忙也。”如此则无可逃避之事反而愈多，事无穷尽，亦永无成大事之日。纵观世人，凡略有道心者，大率亦皆于此等设想中枉度其终生也。
因逼身之火等等而逃者，能曰稍待乎？故欲脱身者亦当不顾羞耻，弃财而逃也。命，岂能待人？无常之至，其迅猛盖过于水火之攻*2，逃之诚难！其时则难舍之老亲、幼子、君恩、人情，虽不舍亦不可得矣*3！
*1 佛教称悟得最高真理，证得菩提，得无上正等正觉为成就大事。
*2 旧注引《六祖坛经》：“生死事大，无常迅速。”
*3 旧注引《大集经》有关妻子珍宝等之偈：“妻子珍宝及王位，临命终时不随者，为戒及施不放逸，今世后世为伴侣。”
■第六○段
真乘院*1有高德之智者名盛亲僧都*2者，嗜芋而所食甚多，虽在说法座上亦于膝头置一大缽，盛满芋头，随食随读*3。身体不适则以七日二七日*4等为期，号称疗治，实则闭居一室，则芋之佳者，尽情食之，以疗诸疾。彼从不以芋食人，唯一人独食。僧都极贫苦，故师匠*5临终时以钱二百贯，和三万疋为芋金，贮京中某人处，每次取十贯，以尽情食芋也。此外则钱更无他用，俱食芋以尽。或曰：“以贫乏之身得三百贯，如斯而尽用之，成为可感之道心者也。”
此僧都见某法师时，曾赠以“昔罗乌路里”*7之名。或问曰：“是何义？”答曰：“此物虽我亦不知。若果有是物，当与该法师之容貌相若也。”此僧都相貌端正，有强力，食量大，书法、学识、论辩亦皆超群，本宗之法灯*8也。故寺众*9皆敬重之。僧都不以俗世为意，凡事任性而行，绝不随人俯仰。佛事中有膳食之事时，不待众僧之膳皆备，径就面前之膳独食。欲归时即径自离席独去。正食与非定时之食*10皆与常人不同而无定。我欲食时，虽夜中与破晓亦不计。欲眠则虽白昼亦入室径睡，且无论何等大事，人之所云俱不闻也。醒来则复数夜不眠，澄心以啸游，总之俱非世之常态。然世人于彼匪特无所非议，反推许备至，以其德行极高故也。
*1 真乘院属仁和寺，即所谓院家。据《和训？》[两个“干”下面一个“木”]，院家为门主隐居之所。宇多天皇入仁和寺之后，始有门迹之称号。此时贵族相继出家者颇多，居寺中小院，称“院家众”，此后凡门迹寺必有院家众，以示与平民出身之僧众有所区别。
*2 僧都为位于僧正与律师之间之僧官。
*3 诵读并讲解经卷之谓。
*4 七日二七日即一周两周之意。
*5 此处指主持寺院的老法师。
*6 每贯合一千文（后为九百六十文），每文为一有孔的铜（铁）钱，相当明治以后的一厘。又十文为一疋，后文的三百贯合三万疋。
*7 原文“しろうるり”，一说是“白瓜（しろうり）”之讹。又有的注家认为这个词没有意义。
*8 原指照破世间黑暗的佛法之灯。此处指佛教一宗（流派）中之最高权威。《华严经》：“能燃照世妙法灯”。
*9 指仁和寺的寺众。
*10 按佛教戒律的规定，僧众只正午以前（正时）吃一次饭，在这之后吃饭都是“非时”。《僧祗律》：“午前日影过一发一瞬，即是非时。”
■第六一段
宫中临产时，落甑*1之习俗原非定制。胞衣迟迟不下时所用巫术也。如胞衣卸下，则不用。此乃来自下层之事并无特殊依据。所用者大原里之甑*2。古宝藏之绘画中，即记有贱人产子时落甑事。
*1 蒸饭之具，古时之甑为陶制，圆形，底有细孔。《笺注倭名类聚抄》：“按太神宫仪式帐、太膳职、内匠寮、大炊寮、造酒司式、法隆寺资财帐等用橧字，盖其器用木造，故变瓦木遂与训豕所寝之橧混。李时珍曰，北人用瓦甑，南人用木甑。然则西土亦有用木造者，伊势神宫今犹瓦甑。”又关于落甑习俗，还可参见《平家物语》（卷三）：“皇后生产时，使甑自宫殿之栋上落下，皇子诞生时向南，皇女诞生时向北落下。”
*2 大原里，今京都市左京区大原，因大原女与寂光院而有名。大原与大腹同音，故孕妇因谐音而取此地之甑。
■第六二段
延政门院*1有时曾作歌，托赴皇居者以达后嵯峨上皇。歌词云：
ふなつもじ牛の角もじすぐなもじゆがみもじとぞ君はおぼゆる。*2
歌词即眷恋父皇之意也。
*1 延政门院（1259—1332）为后嵯峨天皇之第二皇女，悦子内亲王，弘安八年（1285）出家。母为大纳言公经卿之女。
*2 按此歌为包括四个平假名（日本草体字母）的字谜。“ふなつもじ”意为二重字，即假名的こ；“牛の角もじ”意为牛角形的字，即假名的い；“すぐなもじ”意为笔直的字，即假名的し；“ゆがみもじ”意为弯曲的字，即假名的く。这样，全句读起来就成了“こいしくとぞ君はおぼゆる”，也就是“眷恋父皇”之意了。
■第六三段
主持后七日法事*1之阿阇梨*2例行纠集武士以为戒备*3，盖因过去曾有遇盗之事，当值者遂小题大作若此。一年中吉凶之相，皆将于此法事中见之，然法事中用武士，不得谓之妥当也。
*1 指朝廷在正月初八日到十四日在宫中真言院举行的法事，目的在于祈求国家安宁和五谷丰登。真言院在皇居以西，是淳和天皇天长六年（829）因空海法师的奏闻，以唐朝的内道场为范例在宫中修建的。所谓后七日是说从元日到初七日先在东坊举行法事，从初八日起再在真言院举行七日。
*2 梵语的音译，又译阿祗利、阿遮利夜、阿遮梨耶或简称阇梨，意为师范、正行、轨范等，指能矫正子弟的行为而为众僧师范的高僧。日本仁明帝承和三年（836），于比叡、比良、伊吹、爱宕、神峰、金峰、葛城七高山始置阿阇梨僧职。
*3 举行法事时，武士带甲胄，警卫四门之谓。
■第六四段
或曰，乘五绪之车*1者，不必人为规定。依身份之不同，直至最高之官位，皆得乘之也*2。
*1 一种带帘子的牛车。因它的帘子除左右的镶边之外，中间还有与之平行的三道革纽，革纽各有风带下垂，与边缘形成五条，故谓之五绪。因此这车也就称为五绪之车。
*2 当时有一种议论，认为只有高级官员才能乘无绪之车，但当时限于门第，有些家族所能担任的最高官位是有一定限度的，所以有人指出一般地只限定位高者才能乘坐无绪车是不合理的，只要达到本族所能达到的最高官位就可以了。
■第六五段
或曰，近日之冠远较昔日为高，持有昔日之冠桶*1者，须将四周加高始得使用。
*1 也叫冠箱，我国俗称帽盒。
■第七五段
苦于无聊者果何心哉！心不外用，故唯一人独处最佳。一从世俗，心即为外物所夺而易惑矣。与人交谈而欲以言语取悦于人即非本心。或与人戏谑，或与人即物相争，时而生怨，时而欢喜，事皆无定也。分别妄起，得失无已时矣！既迷复醉，既醉复梦。匆勿奔走，惘然忘道，人皆如是也！
然虽不识真道，苟能断离诸缘而使此身趋静，不参预世事而令此心趋安，则亦可得暂时之乐。生活、人事、伎能、学问等诸缘皆应弃去，此《摩诃止观》所云也。
■第七九段
无论何事均作不甚了然之状，此种态度至佳。上品之人虽知之而不作知之之态，而来自鄙野之辈反作似无所不通之应答。因此闻之者为之无地自容，而其人反自鸣得意，甚卑劣也！明辨之道，必讷于言，不问则不答，是实大佳事。
■第八二段
或曰：“薄绢制装裱甚易损坏，奈何！”
顿阿闻之：“薄绢装裱物之上下两端易磨损，轴上螺钿制贝片有脱落者，皆大佳事！”此实为卓见。
或谓一部草纸装帧格调不一，望之令人不快，然弘融都云：“凡物必整齐成套，此无聊人所为之事。未若参差残缺为佳！”此语诚有味。事事皆整齐一致，实不堪也。
未了之事保其原状，不独有味，且予人以生机无尽之感。又有人曰：“营造大内亦必留若干未了之处。”先贤所著内外之文，残缺文章段落亦甚多也。
■第八九段
或曰：“深山有所谓猫股者，能食人。”亦有人曰：“此间虽非山区，然猫经多年修炼亦可化为猫股，有噬人之事。”
有法师居行愿寺附近，念诵阿弥陀佛且作连歌。彼闻知此事，自忖独行时当倍加留心也。其时唯彼一人于某地作连歌后深夜返回，至小河边，他时耳闻之猫股，果突然向足边奔来，且立即飞扑欲噬颈部。法师魂飞魄散，防身无力，欲立不能，遂跌入小河，狂呼曰：“救我，猫股也，伙颐，伙颐！”附近人家持松枝火把等走来，乃知系附近相识之僧也。众曰：“果何事耶？”遂将彼自河抱出，而彼怀中所持连歌之采头，如扇、小盒等物亦俱浸水矣。
万幸哉得此一命，乃匍匐还家。实则所谓猫股乃彼所饲之犬。此犬虽于暗中亦识主人，故飞扑而来也。
■第一○七段
女之本性皆执拗邪僻，人我之相深，甚贪欲且不识物之理，一心但向迷惑之途，巧于辞令，虽言之无碍之事问时亦不言，似城府甚深，然而骇人听闻之事，却复不问自说也。女子深自伪饰，其智慧殆似有过于男子，不知随后立即显露真相也。
女子者愚顽不足道者也。顺彼之心而欲取悦于彼，岂非至愚耶？
如此则于女子更有何可耻之事可言耶？若为贤女，则不可亲且可厌矣。唯迷于色而从之之时，始觉女人优雅而可爱也。
■第一○八段
……若有人来告我命必尽于明日，则今日存命之间可恃者何事，可为者又何事耶？然而我等存命之今日一日或彼时复又何异？一日之中，饮食、便通、睡眠、言语、行走等等不得已而浪费多时。其余暇虽不多，却用之于无用之为无益之事，讲无益之语，思无益之事，如此则岂止推移时日，是为旷日度月送却一生，愚之尤者也。
■第一一二段
……人间之交往，欲去之无一不难。若随世俗而难于缄默，则交往不绝，欲多身苦，心无瑕日，一生但阻于杂务小节，空空度过矣。
日暮而途远，吾生已蹉跎。当前正放下诸缘之时也。既不欲守信，亦不欲顾及礼仪。不解此意者谓此人为狂人，谓此为丧心与无情。然谤既不介意，誉自亦不入于耳也。
■第一一六段
昔人拟定寺院之名以及此外诸物之名时毫不穿凿，但就其本来面目平易称之而已。近时则闻多有运思过深而欲于名称之上炫示才华者，甚可厌也。
人名用僻字，无聊之举也。凡事必求新奇，好异说，浅才必有之事也。
■第一二三段
为无益之事以排遣时日者，可谓愚人。亦可谓为僻事之人。为国为君而必为之事多矣，故余暇无几。人身不得已而为之事，第一，食物；第二，衣服；第三，居所。人间大事不过此三者。不饥、不寒、不为风雨所犯，静以度世，人生乐事也。
但人皆患病，为病所困则愁苦难忍，故医疗之事不可忘。衣、食、住与医药四者求而不得谓之贫；此四者不缺谓之富；营求四者之外谓之骄。四者但求俭约，则无人不足矣。
■第一二七段
改之而无益之事，虽不改可也。
■第一三七段
花盛开而月朗照,人之所能观赏者仅限于此乎?
对雨恋月,垂帘闭居而不悉春归何处,亦殊富于情趣也.含苞待放之树梢,落花满地之庭院,可观赏之处正多.
歌之小序中有云:“欲往观花而花已散落。”又云：“因故未能前往赏花。”如此等语何遽不若“观花”之语耶？花散月倾而人惋惜之，固人之常情，然“此彼枝之花均已散落，今已无可观赏者”等语，唯俗物始有之。
世间万事，唯始与终特有意趣。男女之情事亦复如是也。岂可谓唯一味心情相会始为恋情耶？或不得相会而忧恋事之不终，或悲叹无常之契，或长夜间只身待至天明，或寄思绪论于远地，或身栖荒居而缅怀昔日，唯此方可谓通晓恋情之真谛也。
满月皎皎遍照，一眺而至于千里之外，未若近晓时于待望中姗姗来迟之月，以其更富于情趣也。
此时之月略带青色，或隐再于深山杉树树梢间，或遮没于带雨乌云之后，均极有味。丛生之椎树与白坚等，其叶若为水所濡而月光辉映其上，望之沁人心脾，然安得有会心之友共赏此景，而都城之恋油然而生矣。
概言之，月与花又何限于目前所见者耶？春日闭门不出，月夜居寝所之内而想象其情状，亦甚有味也。
上品之人于一事好之而无沉溺之状，虽有兴致而淡泊处之。穷乡僻壤之人于诸游乐事皆欲求尽兴。花下杂沓拥挤、凝视不已，饮酒，作连歌，终于折大枝恬然而去。遇泉水则伸入手足，遇雪则必欲践踏而留足迹等等，总之，于诸般事物，决不旁观静赏，必干之而后快也。
（按：网上只找到这些，全书有243段吧，不过读了上面这些段落仍觉不过瘾者，应该购买正本来阅读了。）
