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《湘夫人》

帝子降兮北渚，1
目眇眇兮愁予。2
▲▲兮秋风，3
洞庭波兮木叶下。4
登白▲兮骋望，5
与佳期兮夕张。6
鸟何萃兮▲中？7
罾何为兮木上？8
沅有▲兮醴有兰，9
思公子兮未敢言。10
荒忽兮远望，11
观流水兮潺▲。12

注释：

１[帝子]湘君对湘夫人的尊称。
２[眇眇]望而不见的样子。[愁予]使我忧愁。
３[▲▲]吹拂貌。
４[波]动词，生波。
５[白▲]草名,秋季生长。[骋望]纵目而望。
６[佳]佳人,指湘夫人。[期]约会。[张]陈设帷帐。
７[萃]集。[▲]水草名。
８[罾]鱼网。
９[▲]即白芷。
１０[公子]指湘夫人。
１１[荒忽]不分明貌。
１２[潺▲]水流缓慢的样子。

听过了女神的吟唱，再听男神湘君唱了些什么。

他在哪里？是否思念？他的状态？这种对照和衔接似乎来得非常自然。

男神湘君照例由灵巫装扮，但他们这时是人神合一，心口如一了。湘君知道所爱的那个人已经来到了北渚，看不到，望眼欲穿，充满忧伤。这时候已是秋天初凉光景，树叶飘落，洞庭湖微波荡漾。这样的天时情境陪伴了一个多情男子，自然让人心凉。

他站在荒乱的秋坡上放目，以为美好的约会就在这个夜晚。期待中，他对那么多的山鸟聚集草中、对挂在树梢上的鱼网，都感到了疑惑和费解。接着是一句比兴，说沅水里有芷草和兰花，而思念却无法言说。神情恍惚，忧思迷离，看远方流动不息的水。

挚爱中的一对男女，由于心情特殊而影响了沉着的表达，所以约会的失误是经常发生的。而这类失误一般而言只会造成轻微的伤害，对两人的关系不至有大的改变。因为更有力量的东西始终在起决定性的作用，这就是爱。爱使人敏感、失误、傍徨，爱又把一切都加以调节和弥合。

麋何食兮庭中？1
蛟何为兮水裔？2
朝驰余马兮江皋，3
夕济兮西▲。4

注释：
１[麋]兽名，似鹿。
２[水裔]水边。
３[江皋]江边高地。
４[▲]水边。

在忧心忡忡、疑虑横生的湘君看来，一切都值得玩味和寻思。连麋鹿寻食庭院、蛟龙游戏河岸都让他注目揣测。这些仿佛都是先兆、征候，它们在预示将要发生什么，或是其它。他像湘夫人一样，一大早就在大江边奔走，也一直寻到傍晚才回到岸旁。

在误解的幕布两旁，他们的举止乃至心灵何等相似。实际上人与人很难将心比心。这时他们完全可以自我破解这个并不深奥的谜语。可是他们在这样的特殊时刻却不情愿那么做。这就曾加了爱恋的曲折和情趣，尽管也要伴随很大的痛苦。这是人类（包括神）特有的一种游戏，也是生命的特征。生命会在这种游戏中疲惫和劳苦，但这游戏最终又使他们生机焕发。这种游戏增加了爱的张力。爱情不仅有甜蜜，还有痛苦和艰辛的操练。这种操练循环往复，永无休止。

有意义吗？当然有意义。它可以引导人的精神飞升，让人类进入其他生命所不能企及的高度。

闻佳人兮召予，1
将腾驾兮偕逝。2
筑室兮水中，
葺之兮荷盖。3
荪壁兮紫坛，4
播芳椒兮成堂。5
桂栋兮兰▲，6
辛夷楣兮药房。7
罔薜荔兮为帷，8
擗蕙▲兮既张。9
白玉兮为镇，10
疏石兰兮为芳。11
芷葺兮荷屋，12
缭之兮杜衡。13
合百草兮实庭，
建芳馨兮庑门。14
九疑缤兮并迎，15
灵之来兮如云。16

注释：

１[予]指湘君。
２[腾驾]驾着马车奔腾飞驰。[偕逝]同往。
３[葺]编结。[盖]屋顶。
４[荪壁]用荪草做的墙壁。[紫坛]紫，指紫贝。坛，中庭。用紫贝铺砌的庭院。
５[播]布满。[成]同“盛”。涂饰的意思。
６[栋]屋梁。[▲]屋椽。
７[楣]门上的横梁。[药]白芷。
８[罔]古同“网”。此作动词用，编结。
９[擗]掰开。[▲]室中隔扇，相当于现在的屏风。
１０[镇]压做席的器具。
１１[疏]分布。[石兰]香草名。
１２[芷葺]用芷草加盖在荷叶屋顶上。
１３[缭]环绕。
１４[庑]廊。
１５[九疑]指九疑山的诸神。[缤]缤纷。
１６[灵]神。[如云]形容众多。

为了这场约会，湘君做了多少准备，有过何等美丽畅快的想象。湘夫人的相召非同小可，她是心中唯一的珍宝。他们的思念和情感都由繁琐而曲折的细节来组成，展放开来就是一个广大的世界。

在想象中，他将驾着飞车和她一同前往；他们将在水中建一座房屋，而且还要用荷花叶子做成屋顶，用香草做成墙壁，用紫色贝壳铺好庭院；四壁再涂上芬芳的椒子以作厅堂，连椽子和屋梁也一概要选择兰木桂木，卧房门框都要选用不同的香草做成；而且还要用香草编织成一个大帐幔，再做成隔扇，这隔扇可以拉动；用雪白的美玉做成席上器具，屋里还要到处陈设石兰，让其散发无尽芳香；荷叶做的屋顶再覆一层香芷，房屋四周都用杜衡环绕。总之这个庭院要汇集起各种各样的香草，门前、走廊，到处都要开满斑斓的鲜花。

不是湘君太浪漫，而是爱情太浓烈。

如此浓烈的爱情，就需要如此精美的环境。否则不足以安放这样的爱。不同凡俗的灵魂散发着神奇的芳香，也只有让芳香来陪伴。这不仅是恋爱中的人对于情感和爱的一种渲染，而且是一种比喻和写实。这就突出了他们激颤的心情，小心的匿藏，和对于未来的美好推测。生活已被诗化，具体变为抽象，抽象又回到具体。这是生活走入繁琐之前的一个不可缺少的过程。

他们的爱是最好的，与爱沾边的一切，房屋、席镇以至于空气，也都必须是最好的。对方、未来，都有难以想象的精巧和完美。

这是一场大虚幻，又是靠热恋中的聪慧和敏感一次性抓住的真实。因为最缜密最优美的心灵，都会在热爱中凸出。这是关于爱和爱心的想象，是为她构筑的居所，所以这种想象是成立的。

只要爱存在，生命就有魅力。当爱消逝，一切也就失散，居所也就荒芜、坍塌，甚至招致其它污浊。

这儿让我们注意的还有：爱的双方都是水神，他们在水中展开一切设想。爱情与水、水性，如此地协调一致，波光粼粼。

神对于维持生命的营养摄取方法千奇百怪，非人类所能理解。然而他们的爱我们却非常熟悉，这爱即便搬到了水中，抬到了天上，也都是一样。爱原来是通行四方的语言，天上人间、水中寰宇，都不能隔绝这种语言。诗人也有意把这种语言引进我们的身边，让其引起反响和共鸣，让我们想到神也怨恨、神也追逐、神也缠绵，神就存在于我们人类中间，存在于人的身上、体内，特别是灵魂之中。神无处不在，水神及各种神无处不在。因为接下去我们还会看到山中的神，各种各样的神。就是这无所不在的神，需要我们去祭奠、敬献。我们祈求于神，实际上是祈求于我们自己，祈求于爱和浪漫。

浪漫的情怀原来对生活如此之重要。我们扪心自问：浪漫是什么？浪漫难道不是对善和完美的无止境的追求吗？浪漫不是浪子虚抛，不是狂妄掷情，不是最后的扯淡；浪漫是想象，是一次长长的牵引，是永远不会腐朽的一种力量。
想象在继续。湘君似乎看到九疑山的众神都纷纷降临，他们都是为了迎接湘夫人而云集。他们是神，他们该有神的陪伴和神的迎接。一对恋爱中的水神配有如此盛大的阵容和场面，自然也是一种想象、一种自我安慰，似乎也是难以实现的幻觉。但这是合乎情理的。这是湘君的虚荣，也是男神的虚荣。这种虚荣似乎是可以理解的，有趣的，也是需要的。

捐余袂兮江中，1
遗余▲兮醴浦。2
搴汀洲兮杜若，3
将以遗兮远者。
时不可兮骤得，4
聊逍遥兮容与。
 
注释：

１[袂]指外衣。
２[▲]汗衫。
３[汀]水中或水边的平地。
４[骤得]数得,屡得。

正因为在恋爱中，即便是一个男神，他的举止也高妙不了哪里去。正像湘夫人在寻他不得而做的那样，湘君也把外衣抛到了江中，把内衣丢在了澧水旁。他甚至也像湘夫人一样，采摘那么多的香花芳草送给其他姑娘。挚爱中的男子是颇有女人气的，湘君也不例外，使性子，赌气，搞点花花草草的事。他甚至也发出了像湘夫人那样的自语：既然美好的时辰不再复得，且让我自由自在安度时光吧！

这种消遥只是一种怅然若失的徘徊：痛苦深藏，悲凉难掩。灵巫的呼叫实际上是对爱的呼叫；这种祭奠，实际上也是对爱的祭奠。人类在用手推动神的结合－－水神的分离痛苦是很不利于人类的－－那样水就会不安，就要波涛汹涌。水会不高兴。