汉乐府（音乐机关和诗体）

乐府原指音乐机关，汉乐府就是汉代的音乐机关。（府，官府。）乐府在秦代、汉初就已经有了，但规模较小，到汉武帝时，才扩充为大规模的官署。乐府的职责主要是采诗配乐，我们今天能看到两汉乐府民歌，就是因为有汉乐府的搜集。汉乐府的数量不如《诗经》这样有个明确说法，但据《汉书·艺文志》记载是138篇，不过后来很多都失传，能看到的只有40多首了。

后来，人们把乐府机关收集到的诗歌都称作“乐府”，“汉乐府”就从音乐机关名称变为一种带有音乐性的诗体名称。尽管如此，汉乐府作为一种诗体还是有自己的特色的，主要是：1．现实主义。汉乐府继承了《诗经》以来的现实主义传统，真实、深刻地反映了两汉社会生活。所以有人说《诗经》是汉以前的“乐府”，“乐府”是周以后的《诗经》。2．叙事性。《汉书·艺文志》说，汉乐府的特点是“感于哀乐，缘事而发”。尽管《诗经》已有叙事，如《氓》，但汉乐府的叙事更普遍，更成功，如《陌上桑》、《孔雀东南飞》等。3．口语化。汉乐府打破《诗经》的四言格式，采用五言和杂言，长短随意，形成一种具有口语化特色的新体诗。特别是五言，对当时及后世文人创作影响很大，比如东汉的《古诗十九首》亦可视为脱离音乐的乐府。

陌上桑（汉乐府）

日出东南隅yu2，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭wo1堕髻，耳中明月珠。缃绮xiang1qi3为下裙，紫绮为上襦ru2。行者见罗敷，下担捋lv3髭须。少年见罗敷，脱帽著帩qiao4头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰chi2chu2。使君遣吏往，问是谁家姝shu1？"秦氏有好女，自名为罗敷。""罗敷年几何？""二十尚不足，十五颇有余"。使君谢罗敷："宁可共载不fou3？"罗敷前置辞："使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。"

"东方千余骑ji4，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹li2ju1；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬑鬑lian2颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

题解

《陌上桑》又名《日出东南隅行》、《艳歌罗敷行》。《日出东南隅行》等于无题，还是《诗经》的作风；《艳歌罗敷行》是一个大众文化的标题。最终选定《陌上桑》这样一个比较雅致的标题，反映了文化精英的情趣。

关于“行”。古乐府命题多用歌、行、曲、引、吟、谣等，一般认为“步骤驰骋，疏而不滞者曰行”，也就是一种比较舒缓的叙事吟唱风格。

陌，田间小路。陌上桑也就是田间小路旁桑园里发生的故事。

分段。从内容看，“罗敷前置辞”四句也可以划到第三段，但是乐府本是音乐作品，此歌从音乐上分为“三解”，也就是三段，本来如此，大概这样才能比较平均。

日出东南隅yu2，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭wo1堕髻，耳中明月珠。缃绮xiang1qi3为下裙，紫绮为上襦ru2。

隅yu2，角落。“日出东南隅”，是民歌多见的起兴风格，如今之“东方红，太阳升”。
秦氏楼本指妇女的居处，据说本指秦穆公女儿弄玉之楼，曰秦楼。亦以秦楼为思妇伤别之处，如李白《忆秦娥》:"箫声咽，秦娥梦断秦楼月"。据《古今注》说，陌上桑的故事发生在邯郸，即古赵国，故“秦氏”一语不易过实。
罗敷是古代美女的泛称，非实名，故曰“自名”。
蚕桑，动词，养蚕采桑。
笼，篮子。笼钩，大约采桑时须把篮子挂在近手处。
倭wo3堕髻，《古今注·杂注》：“长安妇人好为盘桓髻……倭堕髻，一云堕马之余形也。”古人描绘此种发髻既有妩媚之色，又具娇柔之态。

缃绮，xiang1qi3，缃，书上说杏黄色，恐不妥。封建时代杏黄色为皇家专用。《辞海》解释较妥：浅黄色。《释名·释采帛》：“缃，桑也，如桑叶初生之色也。”又“缃缥”条：浅黄色和淡青色的帛。《后汉书·舆服志下》：“贾人缃缥而已。”谓商人只能穿这两种颜色的衣服。亦可反证非杏黄色。
绮，有花纹的丝织品。
襦ru2，书曰短袄。《辞海》曰短衣，短袄。采桑时节，应取短衣。

行者见罗敷，下担捋lv3髭须。少年见罗敷，脱帽著帩qiao4头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

帩qiao4头，书曰束头发的纱巾。其实不必是纱巾，泛言头巾。
但，只。坐，因为。
这一段经常被人拿来和荷马史诗《伊利亚特》中描写海伦的诗句进行比较，当为了海伦而进行的战争终于结束时，特罗亚长老们面对海伦无不发出赞叹，认为这场战争值得打：

当他们看见了海伦在城桓上出现，
老人们便轻轻低语，彼此交谈机密：
“怪不得特罗亚人和坚胫甲阿开人，
为了这个女人这么久忍受苦难呢，
她看来活像一个青春长驻的女神。
可是，尽管她多美，也让她乘船去吧，
别留在这里给我们子子孙孙作祸根。”

使君从南来，五马立踟蹰chi2chu2。使君遣吏往，问是谁家姝shu1？"秦氏有好女，自名为罗敷。""罗敷年几何？""二十尚不足，十五颇有余"。使君谢罗敷："宁可共载不fou3？"

使君，东汉时对太守的称呼。汉时太守（使君），照例要在春天循行属县，说是“观览民俗”、“劝人农桑”，实际上往往“重为烦扰”。（见《汉书·韩延寿传》、《后汉书·崔駰传》）
五马，《宋书·礼志》言汉制乘舆“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”（见《宋书·志第八·礼五》）或曰使君为一方之长，其地位相当于以前的诸侯，所以驾五马。南宋祝穆《方舆胜览》卷九亦载：“王羲之守永嘉，庭列五马，绣鞍金勒，出即控之，今有五马坊。”杨蟠《咏五马坊》诗云：“相传有五马，曾此立踟蹰。人爱使君好，换鹅非俗书。”
谢，以辞相问。宁可，可不可。共载，共乘一车。

罗敷前置辞："使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。""东方千余骑ji4，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹li2ju1；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬑鬑lian2颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

东方，罗敷夫婿为官之地，亦即“专城居”做太守的地方。
白马从骊驹，白马之上，后面还跟随着黑马。骊，黑马。
络，笼罩，指马笼头。
鹿卢剑，鹿卢即辘轳。《辞海》“鹿卢”条：古剑首以玉作鹿卢形为饰，名鹿卢剑。
府小史，太守府上小官。朝大夫，朝廷大夫。侍中郎，郎官，职务不定，但由于能接近皇帝（侍中），故为重臣。专城居，专为擅，拥有，专居一城，一城之守，即太守。
公府步，官步。言踱着官步在府中趋走。

作业：书后四题选一。

示范：我的选题—诗可以观。

诗可以观，本单元为“人生·世态”，《陌上桑》可观汉时世风。

桑间陌上本是青年男女幽会的去处，《诗经》便有《桑中》篇专门描述此种风俗，《氓》中也有“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚”的比喻。这就解释了罗敷是否劳动妇女的疑问，本来不一定是去劳动的。于是引来众人围观，也并非无礼之举，正如后世之人头攒动，等待楼上抛下绣球来，不必以为非礼。而使君虽存非分之想，却也不是后世的强抢民女，无非以为自己有实力赢得这场竞争。

问题是罗敷，穿戴的漂漂亮亮来到桑间，本来就不象干活的样子，而是在众人围观之下做秀，见了使君，不很中意，也无不可，但是非要说出一番类似道德的话来，就不很合情理了——既然家里有丈夫，那么跑到这里来干什么呢？

其实这正反映了世风的转变，汉代罢黜百家，独尊儒术，伦理纲常渐成大事。然而世风之变终究不在一朝，一方面桑间之风仍在延续着，一方面开始生出道德之类的想法来，于是上演了这一出尴尬的滑稽戏——书上称做喜剧。

所以这首诗的最大价值便在于观，观汉代世风之渐变。

“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”这几句描写历来被人称道。文字本有诉诸人的想象的功能，而中国古人又特别推重含蓄的风格。不过如今到了读图时代，欣赏的是零距离的接触，描写必求于绘声绘色，文字不及之处，必以绘图佐之，《陌上桑》这样的文字也就失去生存的余地了。

所以这首诗的价值还在于能够观今日文艺之大变。