现今的人把真丝叫做桑蚕丝，这是更为贴切的叫法，就象把深紫色叫做熏衣草紫，把豆沙色叫做藕荷色，仿佛在想象的意境中完成了一次审美的升华，更加具有诗意的光辉，更富有幽雅的意味。

“桑蚕丝”这三个字念起来颇有节奏感，呈现出层层递近的韵律，不断的归根溯源，仿佛要告诉你一切都是循着次序发生的，就象一朵花从含苞到凋零的全部过程。

上古中国的农业以男耕女织为主，女子的职责就是采桑养蚕织布。从沧海桑田这个充满变迁的成语中可以看到，桑对土地所具有的代表性意义。

《诗经。魏风》中的《十亩之间》就是一首采桑者之歌，唱道：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。”表达了采桑女子的愉悦心情。《氓》中歌道：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚”。传说斑鸠吃桑葚过多会醉，看来成熟的桑葚能酿出酒意的芳香。

追溯到整个《诗经》时代，桑不仅是主要的农作物，更为大量诗歌的产生提供了广阔背景，桑园为美好爱情的发生提供了场所，似乎和西方的玫瑰园具有同样浪漫的象征意义，尽管玫瑰是芬芳艳丽的，而桑除了葱郁碧绿就只剩下了质朴，但是，桑却比玫瑰更实用，从片片青郁的叶子中绵延出古中国的文明，丝绸之路的传承应该发源于某一片青翠的桑叶。作为蚕之生命的唯一供养，从而诞生出华丽的丝绸，占据了中国古代与世界贸易的制高点。千百年来，丝绸和瓷器是贴在中国眉心上最为绚丽持久的梅花妆，一张招牌式的名片。

让我们重新回到桑和诗歌这个话题，桑不断出现在爱情诗篇中，绝非偶然，《诗经》中喜欢吟咏“桑间濮上”之地，《汾沮洳》中这样写：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行！”是说一个女子在采桑时候爱上一个俊美的男子。《桑中》说“爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”是写男女在桑林中的幽会。唐张仲素《春闺思》亦是抒发桑树底下引发的闺怨，“袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。”在溶溶的春光里，采桑女子神情恍惚若有所忆，手提空蓝，忘记了采桑，原来她在思念从军的丈夫。

发生在桑林里的爱情，有桑叶一样质朴而翠绿的浪漫，桑葚一样紫色如酒的情怀，让人低回不已。

西周初年至春秋中叶的五百年间，道德的约束力量尚不够严厉，因而桑园爱情显得自由奔放，热烈美好。而到了西汉，孔孟之道盛行，从《列女传》可见一斑，故事大意是这样的，一个采桑的美妇人，因发现在桑园边出言调戏自己的人正是新婚五天离家，五年后衣锦还乡的丈夫，女不甘其辱投河自尽。用今天的眼光评判，我只觉得这妇人虚伪而愚蠢，不容一丁点同情，为这点事去死，至于吗？在封建的三纲无常中，道德力量压倒一切，爱情必然让位，那些曾经发生在桑林中的爱情是什么，是淫乱！是世俗的标准所不耻也不能允许的。也难怪后来曹丕写《秋胡行》歌颂这个烈女，在当时是很有政治意义的，统治者就是要树立这样的形象来愚民。

很显然，这时候的桑园不再是歌颂自由爱情的的桑园，而是种植封建道德理念的桑园。

早先在初中的语文课本上学过另外一首著名汉乐府《陌上桑》，同样是写采桑女拒绝男子诱惑的故事，我以为比前面的烈女形象又可爱的多了，拒绝的方式也极其诙谐洒脱，暂且不去探讨诗本身的深层内涵，单就出场的形象就很能打动人了：“罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。”这样的诗句使我的眼前呈现出一片繁茂嫩绿的桑林，应该是春天吧，美丽的女子穿着杏黄色的裙子，熏衣草紫的衫子，提着精致的篮子去采桑，注意，她穿着华美的绮罗，即有花纹或图案的丝织品。

“夜市卖菱藕，春船载绮罗，”桑蚕丝贸易在大江南北是多么的兴盛繁荣啊。

受《陌上桑》的影响，曹植的《美女篇》也写到了桑，用词委婉华美，含蓄隽永，“美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩”。柔韧的桑枝轻轻摇动，采下的桑叶翩翩飘落，优美的姿态犹如舞蹈。更为深长的意味在于以绝代美女盛年不嫁喻曹植自身的怀才不遇。清代叶燮推为“汉魏压卷”，并且说：《美女篇》，音节韵度皆有天然姿态，层层摇曳而出，使人不可仿佛端倪，固是空千古绝作。

此外，古人还将太阳照在桑树梢上比喻老年时光，叫做桑榆暮景。这个比喻也算灵动恰当。

《诗经·小雅·小牟》中说：维桑与梓，必恭敬止。是说家乡的桑树和梓树都是父母种的，对它要表示恭敬，后来桑梓二字成了故乡的代名词。没想到一棵桑树尚且肩负着这么多的道德话题，这么重要的历史使命。

而我记忆里的故乡，童年的桑葚是香甜多汁的，常常和小伙伴们爬到树上边摘边吃，嘴巴舌头都染上快乐的紫红汁液。

如果让我做一棵桑树，我更愿意选择诗经时代，回到旧日时光，那春光下的千万棵桑，风华绝代，茂盛妖娆。

一阵风吹，桑叶一波一波地摇曳，似爱人深情眼眸。