欧阳萍1,邱光华2(1.安徽师范大学中文系,安徽芜湖241000;2.复旦大学中文系,上海200433)
[摘 要]：桑林，在远古先民看来是生殖的象征，对桑林有着生殖意义的崇拜。他们选择在桑林中祭祀，祭祀时伴随着实质性的性行为，男欢女爱。后来，由此引发《陌上桑》一类作品的母题。
[关键词]：母题 桑林 祭祀
章培恒、骆玉明两先生的《中国文学史》（复旦大学出版社，1997年4月第1版）说到《陌上桑》母题渊源："中国古代的北方盛产桑树，养蚕业也相当发达，每当春天来临，妇女们便纷纷采摘桑叶，《诗经·魏风》的《十亩之间》，对其情景有生动的表现。由于采桑之处女子很多，所以，其地也往往成为男女恋爱的场所，《诗经》中所吟咏的'桑间濮上'之地，便是如此。由此，也产生了一些关于采桑女的传说故事，其中一个主要母题，就是一个过路男子向一采桑女求爱，鲁国的秋胡传说就是具有这种母题的故事，《陌上桑》则是这一母题在汉代的变奏。"
我们认为，采桑之处女子很多，使桑林往往成为男女恋爱场所，固然可以说是《陌上桑》、《秋胡妻》的母题渊源，但不限于此。桑林，在远古古时代有着特别的意义，上古先民往往在桑林中祭祀，且又常与性爱相结合，这也促成桑林成为"合法化"的、名正言顺的男女恋爱场所，以致常把男女幽会之所隐称为"桑间"、"桑濮"，生发出《陌上桑》一类作品的母题。
在远古先民看来，桑树是一种生殖力量的象征，具有孕育繁殖的功能。补充桑树崇拜的例子！他们对桑树有着生殖意义的崇拜。《山海经》、《淮南子·天文训》等古籍载有"日出扶桑"的神话。当代学者一般认为"太阳在神话思维中乃是生命的象征"，"日出扶桑""谓男出于女也"。《吕氏春秋·孝行览》："有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之。察其所以然。曰，其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰，'臼出水而东走，毋顾。'明日视臼出水，告其邻。东走十里，而顾其邑尽为水。身因化为空桑。故命之曰伊尹，尹生空桑之故也。"这个伊尹后来成为佐汤灭桀的英雄。伊尹母没有听从神的告戒，回头看，化为桑树，由桑树空洞中生下他。尽管这个故事充满神奇色彩，但显示了先民的一个信仰：桑树像女人一样能生子。《诗经》中也多把女性比作"桑叶"、"柔桑"，如《氓》："桑之未落，其叶沃若""桑之落矣，其黄而陨。"等诗篇。陈炳良先生也说殷人把桑树看作神桑加以崇拜。
赵国华、傅道斌等众多学者认为，远古先民最根本的崇拜就是生命的崇拜，生殖的崇拜。这种崇拜往往借助一些具有象征意味的动植物表现出来。结合上述，我们不难理解远古先人为何常在桑林中祭祀，常把祭所设在桑林。加上原因！我们从以下引文中可以清楚地看到祭所常设在桑林。
屈原《天问》"禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之台桑。""台桑"就是"桑台"，为谐韵而颠倒。傅道彬先生说，"台"就是祭所。这样"桑台"可谓设在桑林的祭所。《尚书大传》："汤乃剪发断爪，自以为牲而祷于桑林之社，而大雨至。"《吕氏春秋·顺民》："天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。"《淮南子·主术训》也载有此事，"汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。"这几段文字随有出入，但不妨我们明白作为祭神之所的社设在桑林，汤曾在其中祭祀求雨。《吕氏春秋·慎大》："武王胜殷，立汤后于宋以奉桑林。"这是对汤祈雨桑林的继承，制度化地规定在桑林祭祀。孙诒让《墨子间诂·明鬼》注引《法苑·珠君臣》"燕之有泽，犹宋之有桑林，国之大祀也。"《墨子·明鬼》"燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚有云梦也。"宋大祀在桑林，其他燕、齐、楚大祀分别所在祖社稷、云梦，这些祭所当与宋之桑林有一样的自然环境特点。郭沫若、闻一多等认为祖社稷桑林云梦即各国的高禖①。
《汉书·地理志》："卫地有桑间濮上之阻。""阻"与"祖"上古音都是精母鱼部，音同，所以，"阻"当作"祖"，就是祖庙（语义上与下文也讲得通）。可见卫地的祖庙也设在桑林。《黄氏逸书考》辑《春秋之命苞》："姜嫄游閟宫，其地扶桑。" 閟宫就是禖宫，是祭祀媒神的地方。据陈炳良先生考证，扶桑、桑木都是桑林。可见，閟宫这个祭祀媒神的设在桑林。《墨子·明鬼》："且维昔者，虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必报国之正坛以宗庙，必择木之修茂者丛社。""丛社"即"社"。把祭所设在桑林之类"修茂"的地方，已经成为一种普遍性现象。
如上分析，这种桑林中的祭祀注定要与性爱相结合。上例"焉得彼涂山女，而通之台桑"，王逸注："言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫妇之道于台桑之地。"《墨子·明鬼》说，在"祖"、"社稷"、"桑林"、"云梦"祭祀时"男女可以属而观也"。即男女可以自由地聚合在一起游玩嬉闹。远祖姜嫄就是在閟宫祭祀中怀孕的。闻一多先生说："（《大雅·生民》）上云禋，下云履迹，是履迹祭祀仪式一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓'帝'实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰'履帝武敏歆'，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。"盖舞毕而相携止于息于幽闭之处，因而有孕也。"闻一多先生的说解已为学界认可，远古的祭祀常与生殖性爱交织在一起。
高禖祭祀，后来演变为上巳节，学界认为就是现在的"三月三"。这是官定的性自由日。《周礼·地官·媒氏》："媒氏掌万民之判，中春之月令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。""凡男女之阴讼，听之于胜国之社。"说未婚男女可以利用这个机会自由地选择对象结合。这在客观上促使"桑中之喜"进一步"合法化"。《诗经》中不少诗反映了这个风俗。《摽有梅》"求我庶士，迨其吉兮"、"求我庶士，迨其近兮"、"求我庶士，迨其谓（会）之"。这是一个姑娘对爱的朴实直白。《桑中》中"期我桑中，要我乎上宫，送我乎淇上矣"，这是高禖之祭时，一男子对男女交欢的自由歌唱。《隰桑》："隰桑有阿，其叶有难。即见君子，其乐如何！隰桑有阿，其叶有沃，即见君子，云何不乐！……"写一女子热切地等待"君子"到桑林中与她幽会。又，《毛传》："桑中、上宫，所期之地。"郭沫若进一步解释："桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。"
《汉书·地理志下》"卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。"如前所述，"阻"即"祖"（庙）。可见，男女祭祀后在桑间濮上合欢，声势之浩大，影响之深远。屈原《天问》："何环闾穿社，以及丘陵，是淫是荡，爰出子文。"这里的子文就是楚成王的令尹。这句话形象地展现了子文父母婚前环闾穿社，交欢野合之行为。《史记·孔子世家正义》："征在生孔子空桑之地，今名空窦，在鲁南出空窦中。"说孔子也出生在空桑。又，四川成都曾出土东汉画像墓砖，画着一对男女在桑树下野合。把祭所设在桑林，祭祀伴有男欢女爱，在远古先民看来是严肃正常的事情。但随着人类文明的进步，这种伴有实质性性行为的风俗不断受到批驳。
《国语·鲁语》"庄功如齐，观社。曹刿谏曰'齐弃太公之法，而观民于社。'又曰，'今齐社，往而观旅非先王之训也。"这种社祭已为曹刿一类上层人士不齿，仅存于民间了。后来民间也消失了。但是桑林与男女私情已形成了牢固的联系，"男女之私心者必曰'桑中'"。姜亮夫《楚辞通考》："古欢游、乐舞、男女幽会之地，多用'桑'字。"我们能从一些词语上看到它的踪迹。如"桑中之喜"、"桑中之约"、"桑间"、"桑濮"常是男女幽会的隐称。《左传·成公二年》："申叔跪从其父，将适郢，遇去，曰：'异哉！夫子有三军之惧，而又有桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。'"杨伯峻注："此借用'桑中'一词暗指巫臣与夏姬之私约。"鲁迅《热风·随感录六十二》："桑间濮上如何情形，自由恋爱怎样态度？"这里的"桑间濮上"就是"自由恋爱"。
《列子·说符》："臣笑邻之人，有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言，然顾视其妻亦有招之者矣！"刘向整理的《列女传》载有三个采桑女的故事，即《鲁秋洁妇传》中秋胡戏妻，《陈辩女传》中陈国辩女采桑遭晋大夫解居甫调戏的故事，《齐宿瘤女传》中齐东郭宿瘤女采桑遇齐闵王而后被封为后的故事。这些都可能是《陌上桑》的雏形。
由上所述，"桑林"、"祭祀"、"男女之情"三者间已经形成了密切的联系，桑林男女情事来源甚至古，它是远古桑林崇拜、高禖祭祀的孑遗。若把"桑妇故事"仅归于"采桑之处女子很多"是不全面的。
主要参考文献：
1，《生殖崇拜文化论》赵国华 中国科学出版社 1990年8月第1版
2，《姜嫄履大人迹考》闻一多 载《闻一多全集·3》 湖北人民出版社1993年12月第1版
3，《诸子集成·墨子间诂》孙诒让上海书店出版社 1986年7月第1版
4，《九歌--求生长繁殖之歌》徐志啸 载1990年《文学评论》第3期
5，《先秦两汉诗精华》乔力主编 广西师大出版社 96年3月第1版
6，《汉语大词典》罗朱凤主编 汉语大词典出版社 1994年4月第1版
7，《中国生殖崇拜文化论》 傅道斌著 湖北人民出版社 1990年7月第1版
