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看蒙娜丽莎看
【时间:2016/2/9 】 【来源:《看蒙娜丽莎看》 】 【作者: 熊秉明】 【已经浏览2187 次】

  熊秉明(1922 — 2002),中国现代艺术家。1944年毕业于西南联合大学哲学系。1947年考取公费赴法留学,到巴黎大学攻读博士学位。1948年转入巴黎高等美术学院学习雕塑,后任瑞士大学教授,巴黎东方语言文化学院中文系主任、教授。着有《关于罗丹——日记摘抄》、《中国书法理论体系》、《回归的雕塑》等。

  面对一幅画,我们说“看画”。
  画是客体,挂在那里。我们背了手凑近、退远、审视、端详、联想、冥想、玩味、评价。大自然的山水、鸟兽、草木,人间的英雄与圣徒、好女与孩童、爱情与劳动、战争与游戏、欢喜与悲痛,都定影在那里,化为我们“看”的对象。连上想象里的鬼怪与神祇、天堂与地狱、创世纪和最后审判;连上非想象里的抽象的形、纯粹的色、理性摆布的结构、潜意识底层泛起的幻觉,这一切都不再对我们有什么实际的威胁或蛊惑。无论它们怎样神奇诡谲,终是以“画”的身分显示在那里,作为“欣赏”的对象,听凭我们下“好”或者“不好”的评语。
  欣赏者——欣赏物件。
  这是我们和画的关系。我们处于一种安全而优越的地位,享受着观赏之全体的愉快、骄傲和踌躇满志。
  然而走到蒙娜丽莎之前,情形有些不同了。我们的静观受到意外的干扰。画中的主题并不是安安稳稳地在那里“被看”、“被欣赏”、“被品鉴”。相反,她也在“看”,在凝眸谛视、在探测。侧了头,从眼角上射过来的目光,比我们的更专注、更锋锐、更持久、更具密度、更蕴深意。她争取着主体的地位,她简直要把我们看成一幅画、一幅静物,任她的眼光去分析、去解剖,而且估价。她简直动摇了我们作为“欣赏者”的存在的权利和自信。

  也并非没有在画里向我们注视的人物。
  像安格尔(Ingres 1780—1867)的那些贵妇与绅士,端坐着,像制成标本的兽,眼窝里嵌着瓷球,晶亮、发光,很能乱真,定定地瞅过来,然而终于只是冰冷的晶亮的瓷球。这样的空虚失神的凝视当然不给我们什么威胁。
  像提香(Titian 1490—1576)的威尼斯贵族男子肖像,眼瞳里闪烁着文艺复兴时代贵族们的阴鸷和狡诈,目光像浸了毒鸩的剑锋,向你挑战。他们娴于幕前和幕后的争权夺利,明枪暗箭,在瞥视你的顷间,已估计了你的身世、才智、毅力、野心以及成败的机会率。
  像林布兰特(Rembrandt 1606—1669)的人物,无论是老人、妇人、壮者以及孩子,他们往往也是看向观赏者的。他们的眼光像壁炉里的烈焰,要照红观者的手、面庞、眼睛、胸膛,照出观者腑脏里潜藏着的悲苦与欢喜。把辛酸燃烧起来,把欢乐燃烧起来,把观者的苍白烘照成赤金色……
  这样的画和我们的关系,也不仅只是“欣赏者——欣赏对象”的关系。它们也有意要把我们驱逐到欣赏领域以外去,强迫我们退到存在的层次,在那里被摆布、被究诘、被拷问、被裁判、被怜悯、被扶持、被拥抱。

  而蒙娜丽莎的眼光是另一样的,在存在的层次,对我们作另一种要求。
  她看向你,她注视你,她的注视要诱导出你的注视。那眼光像迷路后,在暮色苍茫里,远远地闪起的一粒火光,耀熠着,在叫唤你,引诱你向她去。而你也猝然具有了鸱枭的视力,野猫子的轻步,老水手观测晚云的敏觉。

  有少女的诱惑和少妇的诱惑。
  少女的。在她的机体的发育到一定的时刻,便泛起饱和的滋润和鲜美。皮肤的色泽,匀净纯一之至,从红红到白白之间的转化,自然而微妙,你找不到分界的迹象。肢胴的圆浑,匀净纯一之至你不能判定哪是弧线,哪是直线,辨不出哪里是颈的开始,哪里是肩的消失。你想努力去辨析,而终不能,而你终于在这努力里技穷,瞠然、哑然、被征服。少女自己未必自觉吧。一旦自觉,也要为这奇异的诱惑力感到吃惊,而羞涩、不安、含着歉意,但每一颗细胞,每一条发光的青丝并不顾虑这些,直放射着无忌惮的芬香。
  有少妇的诱惑。她在心灵成熟到一定的时刻,更孕怀着爱和智慧,宽容与认真,温柔与刚毅,对生命的洞识和执着。她的躯体仍有美,然而锋芒已稍稍收敛了。活力仍然充沛饱满,然而表面的波沦已稍稍平静了。皮下的脂肪已经聚集,肌肤水分已经储备,到处的曲线模拟果实的浑满。她懂得爱了,而且爱过,曾经因爱快乐过,也痛苦过,血流过,腹部战栗过,腰酸痛过。她如果诱惑,她能意识到那诱惑的强度,和所可能导致的风险。她是那诱惑的主人。她是谨慎的,她得掌握住自己的命运,以及这个世界的命运。虽然诱惑,她的生命不轻易交付出来,她也不许你把生命轻易拿来交换。如果她看向你,她的眼睛里有着探测和估量。
  蒙娜丽莎的眼睛是少妇的。

  她知道她在做什么。她向你睇视,守候着。她在观察。像那一双优美的迭合的手,耐心地期待。
  她睇向你,等你看向她。她诱惑你的诱惑,等待你的诱惑。
  假使你不敢回答,她也只有缄默。假使你轻率地回答,她将莞尔报以轻蔑的微笑。假使你不能毅然走向她,她决不会来迎向你。她在探测你的存在的广度、高度、深度、密度,她在测探你的存在的决心和信心。
  她的眼睛里果有什么秘密么?你想窥探进去,寻觅,然而没有。欠身临视那里,像一眼井,你看见自己的影子。那里只有为她所观测,所剖析你自己的形象。像一面忠实的明镜,她的眼光不否定,也不肯定。可能否定,也可能肯定,但看我们自己的抉择和态度。她的眼光像一束透射线,要把我们内部存在的样式映在毛玻璃上,使骨骼内脏都历历在目。她的眼光是一口陷阱,将我们的过去,现在和未来都一并活活地捕获。如果那眼光里有秘密可寻,那就正是我们的彷徨、惶悚、紧张、狼狈。爱么?不爱么?To be or not to be?
  她终不置可否,只静待你的声音。她似乎已料到你的回答,似乎已经猜透你的浮夸、轻薄、怯懦,似乎已经察觉你的不安、觉醒,以及奋起,以及隐秘暗藏的抱负——于是嘴角上隐然泛起微笑。

  神秘的笑。因为是一种未确定的两可的笑。并无暗示,也非拒绝。不含情也非严峻的矜持。她似关切,而又淡然。在一段模棱不定的距离里,冷眼窥测你的行止。
  她超然于有情和无情之上,然而她也并未能超然于有情无情之上。她的命运也正是你的决定所造就。她的凝视,正是凝视她自己命运的形成。她看自己命运似乎看得十分真切,以致她可以完全平静地,泰然地去接受。而此刻,她在有情与无情之上,将有情,而却尚未有情。
  尚未有情的眼光是最苛求的。如果真是爱了,那爱的顾盼有宽容、溺爱。它将容忍我们的缺陷,慰藉我们的尚未坚强,扎裹我们的创伤。而尚未有爱的顾盼则毫无纵容的余地,它瞄准我们,对我们的要求绝对严、无限大。它在无穷远的距离,向我们盯视、召唤,我们只能是一个无穷极的追求,无休止的奔驰。

  芬奇是置身这可怕的眼光中的第一个。而他就是创造这眼光的人。他在这可怕的眼光中一点一点塑造这眼光的可怕。
  世界上的一切,对芬奇来说,都一样是吸引,激起他的惊异,挑起他的探索,是对他的能力的测验、挑战。
  向高空飞升,自高空而降的陨落;水的浮,水的流;火的燃烧,火的爆炸力跨过齿轮,穿过杠杆,变大、缩小,栖在强弩的弦上。他制造了飞翼、飞厢、潜水衣、踩水履。他已恍然感到凌空凭虚的晕眩,听长风在翼缘上吹哨,预感到翼底大气的阻力系数。像描绘波状的柔发,他描绘奇妙的流体力学的图式。他使水爬过山脊到山的那一边;他使水在理想都市的下水道里听从地流泻。他制造的火花飞到夜空的星丛之间;他用凹面镜收聚太阳的光线;他计算从地球到月球的路程……
  云的形状,山峰的形状,迷路在山顶的海贝,野花瓣萼的编制,兽体的比例,从狮子的吼声到苍蝇翅膀的嗡嗡……都引起他的讶异、探问、试验。他从此刻的山、云、海的性质样态,幻想造山时代巉岩怪石的迸飞,世界末日的气、水、火、风的大旋舞。他剖开人体,看血管密网的株式分布,白骨的黄金分割,头颅脑床的凹形,心脏的密室。他画过婴孩的圆润,老人的棱角嶙峋,少男少女的俊秀,从千变万化的面貌中演绎出圣者智者以及臃肿戆蠢的丑怪。从面貌的千变万化中捕捉心灵的阴晴风雨,幸福与悲剧。生的微笑,死的恐怖,犹大的凶险惶惑,其余十一个门徒的惊骇、悲伤、无助、绝望,人之子大爱的坦然,圣母的温慈,圣母之母的安详。
  他画过尚在子宫里沉睡的胎儿,画过浑圆的孕妇的躯体,画过被吊毙的囚犯,在酣战中号叫的斗士。他守候过生命在百龄老人的躯体里如何渐渐撤退。他买回笼鸟,为了放生,却又精心地设计屠杀的武器。而冷钢的白刃却又具有最优美的线条,一如少女的乳峰。设计刺穿一切胸膛以及一切盾的矛,并设计抵御一切暴力和一切矛的盾……真正是矛盾的人物。神与魔、光与影、美和丑、物和心都给他同等研究、探索、描绘的欲求和兴致,不仅没有神,也没有魔鬼。没有恐惧,也没有崇拜。一切都必须看个明白、透彻。浮士德式的人物。
  他的宇宙论里没有神,只有神秘;没有恶魔,然而充满诱惑。

  但是,女人,这一切诱惑中的诱惑,他平生没有接近过。他不但不曾结婚,而且似乎没有恋爱过。翻完那许多手稿几乎找不到一点关于女人在他真实生活里的记录。他不是没有召见于当时的绝色而富有才华的伊莎伯代思特,受到其它贵族奇女子的赏识和宠遇,他何尝不动心于异性的妩媚和风采?他不是精微地描绘过她们的容貌的么?他不是一再画过神话里的丽达的裸体的么?但是他的智慧要他冷眼观察这诱惑的性质、作用。
  像一个冷静的科学家,他对于那诱惑进行带着距离的观测。他要从自己激动的心理状态中蝉蜕出来,把自己化为两个个体,精神分裂开来,反观自己,认识诱惑现象。
  他像一个炼金术的法师,企图把“诱惑”这元素从这个世界里提炼出来,变成一小撮金粉,储藏在曲颈瓶底给人看。
  又像一个羞涩,畏怯的男孩,他只窃窃地躲在窗子后面,远望街转角上她的身影。不吻、不抱。他满足于观察她的傲然、矜持,而又脉脉的善意的流盼。他一生就逗留在这青春的年纪,少年维特的危险的年纪。
  芬奇和蒙娜丽莎,也就是芬奇和女性的关系。而芬奇和女性的关系,也就是芬奇和这个世界一切事物的关系。一切事物都刺激他的好奇、追问,一切事物于他都是一种诱惑。而女性的诱惑是一切诱惑的集中、公约数、象征。
  这纯诱惑与追求之间有一形而上学的距离,如果诱惑者和被诱惑者一旦相接触了,就像两个磁极同时毁灭。没有了诱惑,也没有了追求。这微笑的顾盼是一永远达不到的极限,先验地不可能接近的绝对。于是追求永在进行,诱惑也永在进行,无穷尽地趋近。

  芬奇不是一个作形而上学玄思的哲学家。他的兴趣是具体世界的形形色色,和中世纪追求理念世界的哲学是相背道而驰的。他的问题在形形色色之中,也只在形形色色之中。他的哲学是这可见,可度量,可捉摸的世界的意义,这意义及其神秘也就是形色光影所构成。他的哲学可以看得见,画得出,他要画出这世界的秩序,法则,以图画解说这世界,以图画作为分析这世界,认知这世界,征服这世界,改造这世界的工具。他要画出最初的因,最终的果。他要画出生命的起源,神秘的诞生。他要画出诱惑的本质,知性的觉醒。

  而有一天,一切神秘,一切鬼睒眼的诱惑的总和,他恍然在这一个女人的面庞上分明地看见了,像镭元素从几十吨矿砂中离析出来,闪起离奇的光。那是一对眼波,少妇的,含激烈的,必然性的,命令性的诱惑,而尚未含情,冷然侧睒。那眼光后面隐藏着一切可能的课题,埋伏着一切鬼睒眼的闪熠,一切形形色色都置根在其中。又似乎一无所有,只是猜不透。
  然而他必须把这眼光捕捉到,捕捉这不可捕捉的。即使芬奇毕生不曾遇到这一个叫作卓孔达夫人的蒙娜丽莎,总有一天,他终要创造出这眼光来的。他画的圣母,圣约翰洗礼者不都早就酷似这一面形,这一笑容么?
  卓孔达夫人的笑容究竟是怎样的?由另一个画家画来,会是什么样子?是芬奇心目里的女人的神秘的笑酷似卓孔达夫人的笑呢?还是卓孔达夫人的笑酷似芬奇心目里的女人的神秘的笑呢?两个笑容互相回映、迭影、交融,不再能分得开。

十一

  这或者是一件平常,甚至凡俗不足道的事——画家和模特儿的故事。哥雅(Goya 1746-1828)曾画了裸体的玛亚,玛亚的丈夫突然想看画像进行得怎样了,哥雅连夜赶出了《着衣的玛亚》。
  富商卓孔达先生聘请芬奇为他的爱妻作肖像。画家一见这面貌便倾倒了。那面貌似曾相识,给他以说不出的无比的吸引。但画家不愿走近模特儿一步。这一面貌是对他的天才的挑战。他用了世间罕有的智慧和绝艺刻画她的诱能,并且画出他所跨不过去,也不愿跨过去的他和她之间的距离。
  这或者是一件平常,很可解释而并不足为怪的事——精神分析学家的一个病例。他不能真地去拥抱女人。恋母情结牵引起来的变态心理。他只能把女性放在远处去观照。他不肯把歌赞、爱慕兑换为肉体的接触。但是他把他的追求的心捧出来给人看,不,把她的诱素隔离出来给人看。他所画的已不是她,不是诱惑者,他直要画出“诱惑”本身,把诱惑提炼了结晶了,冷藏在画框中。诱惑已经和性别分离开来而成为“纯诱惑”。有人甚至疑心到蒙娜丽莎是少男乔装的女人。芬奇的圣约翰洗礼者正有这样离奇地微笑着的柔和的面孔。但是蒙娜丽莎的那一双手难道也能乔装么?而且便退一百步说,那真是乔装的少年,那么依然是冒充了女性的诱惑,依然是“女性的”诱惑了。

十二

  没有发饰,没有一颗珍珠,一粒宝石,没有一枚指环,衣服上没有丝微绣花,她素淡到失去社会性、人间性。只要比较一下文艺复兴时代女子的肖像,就立刻可以发现这一点。她的诱惑不依赖珠宝的光泽、锦绣的绮丽。只伴以背后的溪流,一段北意大利阿尔卑斯山嶙峋峥嵘的峰峦,蜿蜒而远去的山路,谷底的桥。她在室内么?在外光么?她在两者之间的露台上。浅绿的天光像破晓又像傍晚,像早春,又像晚秋,似乎在将放花的季节,又似乎空气里浮荡着正浓的葡萄酒的醇香。模棱两可的时刻模棱两可的空间。没有田园,没有房舍,在这寂寥的道路上,没有驻足的可能。人只能从这峡谷匆匆穿过。而路那么曲折,使旅人惆怅而踟蹰。而此时没有人影。
  曦色,或者夕色,抹在她的额上,颊上,袒着的前胸上,手背上。没有太阳,没有月,没有星辰。她混入无定的苍茫的大自然之中。汇合了一切视力,这一对眼睛闪烁着,灿然、盼然、皎然如一自然的奇景,宇宙的奇象。
  引起另一双眼睛无穷极的注视。

十三

  对于具有无穷之诱惑,绝对之诱惑的眼光,只能以无穷追求的心,绝对追求的心去捕捉、去刻画,在生存层次具有无穷诱惑的魅力的东西,那形象本身也必定有无穷尽的造形性的诡谲微妙。敢于从事无穷的追求的人,能感到无穷寻觅的大满足,永远画不完的大欢喜。像骋驰在大草原上的骏马酣欢,因为它跑不完这辽阔的草和天。他必须画出那画不出;他必须画出那画不出之所以画不出。他要一点一点趋近那画不完。而他要画不完那画不完。芬奇曾经把生命消耗在那么多各种各样的作业上,而一无所成,因为都有个止境;而他不愿意有止境,他只得放弃。
  而这一桩工作本身是不可能完成的。不可能的作业,非时间之内的作业。
  一年、两年、三年、四年……大诱惑的,而淡若无的笑渐渐在画布上显现,得到恍惚的定影、得到恍惚的定义。然而既是永劫的诱惑和永劫的追求的角逐,绝对零是没有的,总保留着稀微的恍惚、浮动、模棱,总剩余那么一个极限的数字,那一小段不断缩短的遥远,总还有那么一成未完成。而在这残酷、美妙而遥远的眼光下,画家老了。潇洒的长髯,浓密的长眉,透了白丝,渐渐花白,而白花、而化为一片银光、银雾。银雾里的眼睛、炯炯的鹰隼类的目光也渐渐黯淡了,花了,雾了。在她的凝眸里画家临终时,可能还曾在那最后一段不可测度的距离上走上前一步吧,在微妙的面庞的光影之间添上一笔吧,而画家终于闭上衰竭的两眼,让三尺见方的画布上遗下他曾经无穷追求的痕迹。

十四

  而此刻,我们,立在芬奇坐着工作了多少晨昏的位置上,我们看蒙娜丽莎的看。在蒙娜丽莎目光的焦点上,她不给我们欣赏者以安适、宁静,她要从我们的眼窍里摄出谛视和好奇,搜出惊惶与不安,掘出存在的信念和抉择的矫勇,诱惑出爱的炽燃,和爱之上的追问的大欲求,要把我们有限的存在扯长,变成无穷极的恋者、追求者、奔驰者,像落在太空里的人造星,在星际,在星云之际,永远飞行,而死在尚未触到她的时分,在她的裙裾之前三步的距离里。

  1970年

  (选自《看蒙娜丽莎看》,百花文艺出版社1997年版。)

【导读】

  熊秉明先生是一位真正的学者、艺术家,他深谙中国传统哲学、诗学、书法学和画学,也对西方现代哲学与艺术理论有独到的研究。他的《关于罗丹——日记择抄》、《中国书法理论体系》、《看蒙娜丽莎看》等著作,每一本都是“智者之书”,吴冠中先生认为他的《中国书法理论体系》“该得诺贝尔奖”。他1947年考取公费留法,在巴黎学习雕塑,从大学生到教授,50年间举办了无数次个展,为中法文化艺术交流作出巨大贡献。2002年12月12日他病逝于法国巴黎,享年80岁。朋友们撰文说:“巴黎都暗淡了”。
  “看蒙娜丽莎看”,这个题目就很吸引人。它形成一种互动,一种循环。看,看什么?看蒙娜丽莎。看蒙娜丽莎什么?看蒙娜丽莎的看。蒙娜丽莎在看什么?蒙娜丽莎在看那些看蒙娜丽莎的人……
  这让我们想起卞之琳的一首诗,《断章》:

  你站在桥上看风景
  看风景的人在楼上看你

  明月装饰了你的窗子
  你装饰了别人的梦

  看者成了被看者。然而熊秉明的题目似乎更玄妙,它不是看者与被看者又被第三者摄入风景,它是看者与被看者的互动,不断转换摄入与被摄入的角色,形成一种连环套,好像用镜子照镜子,层层迭迭纵深地照进去,以至于无穷。
  关于“看”,英国著名小说家兼艺评人约翰?博格(John Berger)的名著《看的方法》(Ways of Seeing)和《影像的阅读》(About Looking),都深入探索、解析了“观看”艺术作品的可能性和复杂性。尤其是艺术家与观众之间的关系,各用什么样的观点、如何解读/被解读,以及背后的种种深层意向,都是非常丰富有趣的课题。
  熊秉明的艺术论述和随笔,堪称影响海内外华人深远。《看蒙娜丽莎看》以达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》为主体,也探讨了“观看艺术”这个命题。虽然是一幅大家耳熟能详、各种文章早已作尽的名作,但熊秉明优游于中西艺术与文学、哲学之间的博学背景,加上他举重若轻的文字功力,仍使得本书别有新意,可看性十足。
  从蒙娜丽莎的目光中,熊秉明一路寻溯,走过古典大师安格尔、提香、林布兰特等人画中足迹,深入探索达·芬奇的世界。中间数度将重点调回到蒙娜丽莎身上,对她的眼光、神情、衣着,以及画中背景等进行思索,辗转徘徊不忍去。感性又具哲思的文字下,读者如同进入一场丰富的艺术时空之旅,忘路之远近。
  本单元选这篇课文的目的,还在于分析“读图”与“读文”,这篇文章所展示的,正是传统的图文关系,就是用文字展示图像。文学是语言艺术,它以语言文字为符号,表现其它艺术不能表现的内容,亦表现其它艺术能够表现的内容,如一幅画,属于造型艺术,文学能够运用语言文字把画的内容表述出来,如朱自清的《“月朦胧,鸟朦胧,帘卷海棠红”》;如一首乐曲,属于表演艺术,文学也能用语言文字来表现,如白居易的《琵琶行》。这种运用语言文字再现艺术形象的能力,是一种重要的语文能力。

【思考与练习】

  1.“看蒙娜丽莎看”这个标题很特别,它是一个省略了主语的兼语句式,两个“看”形成了循环,而且无穷,如下图:

  课文中还有不少这样的句式,找出来试做分析。

  2.在《看蒙娜丽莎看》一文中,多次出现“诱惑”一词,它们的意思都是相同的吗?请加以分析。

  3.美国康奈尔大学艾布拉姆斯教授在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》中提出,文学批评范畴有社会、作者、作品、读者四个要素,四要素的关系可以构成一个三角形,由此生发出界定、划分和剖析艺术作品的主要范畴,生发出借以评判作品价值的主要标准。《看蒙娜丽莎看》一文显然也用了这样的多视角观照,你能配合这一图形从课文中找例子说说看吗?

  4.选择一幅画,说说你看这幅画的时候的内心体验。

  5.课外阅读《达·芬奇传》第十四章《莉萨·琢箜铎夫人》(《达·芬奇传》,作者:[俄]梅勒什可夫斯基)。

 

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  《看蒙娜丽莎看》2014年教案 
  《看蒙娜丽莎看》徐版教参 
  《看蒙娜丽莎看》教案(一)
  《看蒙娜丽莎看》教案(二)
  蒙娜·丽莎永久的微笑  
  蒙娜丽莎之美(傅雷)  
  《看蒙娜丽莎看》资料  
  谈画(张爱玲)    
  《达芬奇传》第十四章 丽莎·琢箜铎夫人      
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  《看蒙娜丽莎看》06美院版教案  
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