泰戈尔《园丁集》研读

一、课文读解

罗宾德拉纳特·泰戈尔（1861—1941），印度现代最著名的诗人，也是享有世界声望的东方诗人。他一生写了五十多本诗集和其他许多著作，1913年以《吉檀迦利》等作品获得诺贝尔文学奖。瑞典皇家学院授予泰戈尔诺贝尔奖的颁奖词在高度评价《吉檀迦利》后说，“这一评价用于第二部诗集《园丁集》也同样适当。在这部诗集中，我们窥见了他的个性的另一方面：青年恋人忽而狂喜，忽而焦虑的爱情体验；人生浮沉中的渴求和欢悦。尽管如此，整部诗集仍然闪烁着更高世界的微光。”

《园丁集》共收入诗85首，这些诗虽然是由诗人自己从他各时期的诗集中选译的（由孟加拉语译为英语），但是正如泰戈尔《园丁集·自序》所说，这些诗有着一个共同的主题，就是“关于爱情和人生的抒情诗”。在这八十多首诗中，诗人细致描绘了青年男女在恋爱中各种复杂而微妙的心理活动、思想感情，以及对生活的热爱与追求，诗人鼓励青年不可因失恋而消沉，不能强求不该得到的爱情；诗人不赞成苦行者离家，认为这是违背神的意旨的，从而肯定了现世的人生。这些诗使人们感到，诗人真像一个辛勤的园丁，用勤劳的双手，浇灌着一朵朵美丽的爱情之花。诗集中有初恋的羞怯，相思的苦闷，期待的焦急，幽会的颤栗，新婚的快乐，生离死别的痛苦……诗人仿佛引导我们进入了神秘的爱情世界，领略其中的痛苦与欢乐，同时体现了诗人对理想生活的执著追求。

以上是这部诗集总的内容，但是具体到每一首诗，意思不是都能十分清楚，诗人用了大量隐喻和象征的手法，这就使诗的意思有多种的解释，甚至给人超越语言的感受。当初这些诗传到英伦的时候，为了纠正英国一些读者对泰戈尔诗的误读，意象派诗人庞德曾这样说：“我想，我对于他诗歌方面要说的话是，应该自由地和完整地读这些诗歌中的每一首诗，忘掉对诗歌所含意思的追究，重新对它加以想象。不应像对待刻在旗帜上的星，而应像对待闪耀在夜空中的星星一样看待它。”这是正确的读诗方法。但是，在具体教学中，我们总会遇到这样的情况：学生们总是不满足于对诗歌的“欣赏”，还希望老师能够作出“读解”，那么，下面我就勉为其难地为教师们提供一点这方面的参考意见吧。

诗集的名称来源于第一首诗，它以“仆人”和“女王”的对话形式，表达了自己愿意做一个诗的王国里的园丁的意思。

附：《园丁集》第一首

仆人：

请对您的仆人开恩吧，我的女王！

女王：

集会已经开过，我的仆人们都走了。你为什么来得这么晚呢？

仆人：

您同别人谈过以后，就是我的时间了。

我来问有什么剩余的工作，好让您的最末一个仆人去做。

女王：

在这么晚的时间你还想做什么呢？

仆人：

让我做您花园里的园丁吧。

女王：

这是什么傻想头呢？

仆人：

我要搁下别的工作。

我把我的剑矛扔在尘土里。不要差遣我去遥远的宫廷；不要命令我做新的征讨。只求您让我做花园里的园丁。

女王：

你的职责是什么呢？

仆人：

为您闲散的日子服务。

我要保持您晨兴散步的草径清爽新鲜，您每一移步将有甘于就死的繁花以赞颂来欢迎您的双足。

我将在七叶树的枝间推送您的秋千；向晚的月亮将挣扎着从叶隙里吻您的衣裙。

我将在您床边的灯盏里添满香油，我将用檀香和番红花膏在您脚垫上涂画上美妙的花样。

女王：

你要什么酬报呢？

仆人：

只要您允许我像握着嫩柔的菡萏一般地握住您的小拳，把花串套上您的纤腕；允许我用无忧花的红汁来染你的脚底，以亲吻来拂去那偶然留在那里的尘埃。

女王：

你的祈求被接受了，我的仆人，你将是我花园里的园丁。

教材选入了第2、8、27、63、67、83、85等七首诗，下面分别读解。

第二首读解

如果第一首诗可以看作是诗集的题记，那么这一首不妨看作是诗集的序。在这首诗里，“仆人”亮出了自己正式的身份：诗人。他在夜晚渐临的时候沉思冥想，他听到了来世的召唤，但是他表示他还不能放弃对现世的关怀。这实际上反映了印度传统文化中出世与入世的矛盾。按照印度传统，人生分为梵行期、家居期、林居期和遁世期四个阶段，40岁左右应该进入为来世作准备的林居修行时期了（这也应该是诗人创作后来包括在《园丁集》中的诸诗的大致时间）。但是在诗人的性格中存在深刻的矛盾，一方面他向往宁静的自我修养生活方式，选择远离喧哗世界的“寂园”作为定居地，另一方面他又不忍放弃对世俗人生的责任感，他说：“他们都需要我，我没有时间去冥想来生”。正因为他有这样博大的胸怀，所以能够超越小我，成为全体人民的代表，和年轻人一样年轻，和年老的人一样年老，从而使“整部诗集仍然闪烁着更高世界的微光”。

第八首读解

这样，诗人就看到了人世间的一幕幕鲜活的生活场景。他看到少女的春心萌动：年轻的王子出来寻找恋人，少女一直怀着渴望的激情等待着他。但是由于内心激动和非常害羞，她说不出等待寻找的就是她。全诗三个段落，分别描绘了在三个不同的时候，早晨，她在蓬松的头发上戴上一圈鲜花，而他在颈上挂了一串珍珠项链，阳光照在他的皇冠上。在令人倦怠的傍晚，她正心绪不宁地编着辫子，年轻的王子在夕阳的残照里，坐着马车来了。而当他在四月之夜来到的时候，她穿着一件充满娇媚暗示的衣裳。胸衣具有孔雀颈子的色彩，斗篷像嫩草一般的青翠，这些形象都象征着情欲和生命力的旺盛。（衷衣：贴身的内衣，引申为穿在里面的衣服。）

提示：诗集虽然不是一部有着严谨故事情节的叙事诗，但是在某些段落中仍能看出一些若隐若现的联系，比如前一首（第七首）就是这样写的：年轻的王子从女孩门前走过，女孩从颈上扯下红玉的颈环，扔在他走来的路上。然而王子没有发现，颈环在他的车轮下碾碎了。如果先读了这一首，那么我们就可以接着想象：后来王子有所察觉，他驱车回来寻找送他礼物的女孩，可是女孩由于激动和羞涩，不好意思说就是自己，于是双方就在期盼和寻找中一再错过。这样的情节是否让我们想起中国诗经《蒹葭》呢？意境是一样的凄美朦胧，语言是一样的纯洁脱俗，让人在替诗中主人公着急的同时，欣赏到东方女子含蓄多情的性格。

附：第七首

呵，母亲，年轻的王子要从我们门前走过，——今天早晨我哪有心思干活呢？

教给我怎样挽发；告诉我应该穿哪件衣裳。

你为什么惊讶地望着我呢，母亲？

我深知他不会仰视我的窗户；我知道一刹那间他就要走出我的视线以外；只有那残曳的笛声将从远处向我呜咽。

但是那年轻的王子将从我们门前走过，这时节我要穿上我最好的衣裳。

呵，母亲，年轻的王子已经从我们门前走过了，从他的车辇里射出朝日的金光。

我从脸上掠开面纱，我从颈上扯下红玉的颈环，扔在他走来的路上。

你为什么惊讶地望着我呢，母亲？

我深知他没有拾起我的颈环；我知道它在他的轮下碾碎了，在尘土上留下了红斑，没有人晓得我的礼物是什么样子，也不知道是谁给的。

但是那年轻的王子曾经从我们门前走过，我也曾经把我胸前的珍宝丢在他走来的路上了。

第二十七首读解

诗集中的还有些诗篇在表达爱情的强烈的同时，常常巧妙地暗示爱情之无限神秘和莫可名状，语言在这里往往无能为力，这一首就是如此。那个以讲述者的身份出现的青年通过一系列对比，即使再三剖白自己的心灵，还是不能让女孩弄懂自己的心意。是真的不懂吗？当然不是。恋人之间即使完全不用语言也能在刹那间读懂彼此的心意，但是这个调皮的女孩就是不给青年明确的答复。或许是她真的不懂吧，因为爱情实在太深奥了。正如在下一首（第二十八首）诗中所说的：你想要追探了解我的意思吗？那好像月亮探测大海。假如你谈论的是一块宝石，是一朵花，我都能很简单的回答你；可是你谈论的是一颗心呀，你能说出何处是它的边和底吗？可是你谈论的是爱呀，“它的欢乐和痛苦是无边的，它的需求和财富是无尽的。它和你亲近得像你的生命一样，但是你永远不能完全了解它。”

附：第二十八首

你的疑问的眼光是含愁的。它要追探了解我的意思，好像月亮探测大海。

我已经把我生命的终始，全部暴露在你的眼前，没有任何隐秘和保留。因此你不认识我。

假如它是一块宝石，我就能把它碎成千百颗粒，串成项链挂在你的颈上。

假如它是一朵花，圆圆小小香香的，我就能从枝上采来戴在你的发上。

但是它是一颗心，我的爱人。何处是它的边和底？

你不知道这个王国的边极，但你仍是这王国的女王。

假如它是片刻的欢娱，它将在喜笑中开花，你立刻就会看到、懂得了。

假如它是一阵痛苦，它将融化成晶莹眼泪，不着一字地反映出它最深的秘密。

但是它是爱，我的爱人。

它的欢乐和痛苦是无边的，它的需求和财富是无尽的。

它和你亲近得像你的生命一样，但是你永远不能完全了解它。

第六十三首读解

这首诗写一对情侣在天还不亮的时候就要分手。作为抒情诗，“行路人”当然不必有具体所指，但是我们也不妨作些猜测。印度是一个宗教之国，几乎所有的人都是各种宗教——印度教、佛教、伊斯兰教、锡克教等等——的信徒，他们在一生中往往都要离家云游，或朝觐圣地，或传播教义，或探寻宗教信仰的真谛，所以在印度就特别多见和“行路人”有关的爱情故事。在泰戈尔的小说、戏剧创作中，也有不少这样的题材，往往是某个女孩热切地爱着“行路人”，而他却不懂得爱惜，等他参悟到自己追寻的其实正是纯洁的爱情时，往往悲剧已经酿成。

诗中吟道：“在你眼里发光的是什么样的不灭之火？/ 在你血管中奔流的是什么样的不宁的热力？/ 从黑暗中有什么召唤在引动你？/ 你从天上的星星中，念到什么可怕的咒语，就是黑夜沉默而异样地走进你心中时带来的那个密封的秘密的消息？”这几句就似乎很明白地表示，“行路人”此时正陷于宗教的狂热中。

假如我们把这首诗和下面一首（第六十四首）结合起来看，故事情节就得到了延伸。这首诗中的“我”，可能正是昔日的“行路人”，从前他路过这里，受到很好的款待，“鸟声使他们欢悦，友爱的花儿在道边向他们点首”，可是如今这一切都已经不再，再“没有灯在等待我”，“我在一天之末做了没有主人的客人。/ 在我面前的是漫漫的长夜”。这情节正反映了诗人对待现世与来世的复杂感情，他并不主张放弃宗教，但是更希望人们珍惜和把握今世的生活。

附：第六十四首

我在大路灼热的尘土上消磨了一天。

现在，在晚凉中我敲着一座小庙的门。这庙已经荒废倒塌了。

一棵愁苦的菩提树，从破墙的裂缝里伸展出饥饿的爪根。

从前曾有过路人到这里来洗疲乏的脚。

他们在新月的微光中在院里摊开席子，坐着谈论异地的风光。

早起他们精神恢复了，鸟声使他们欢悦，友爱的花儿在道边向他们点首。

但是当我来的时候没有灯在等待我。

只有残留的灯烟熏的黑迹，像盲人的眼睛，从墙上瞪视着我。

萤虫在涸池边的草里闪烁，竹影在荒芜的小径上摇曳。

我在一天之末做了没有主人的客人。

在我面前的是漫漫的长夜，我疲倦了。

第六十七首读解

这一首以“鸟儿”为抒情对象。但是，“鸟儿”象征什么？鸟儿为什么要垂翅？我认为这里讲的是“死亡”主题。

《园丁集》始于诗人“坐在生命的岸边默想着死亡和来世”，因此，“死亡”也是这部诗集的重要主题。对于泰戈尔来说，死亡的主题既涉及到他独特的宗教思想，也和他的人生经历有关，在他43岁的时候，许多亲人都在一年内相继离去，他在痛苦中仿佛有了某种颖悟：“到处弥漫的人世间生存的压力以生死的均衡使自己保持平衡，因此才没有把我们压垮。不可反抗的生命力的可怕的重量不是我们必须忍受的——这一真理那天像奇妙的上天的启示那样突然在我心里出现。”“死神给了我正确观察事物相互关系的能力，使我得以理解世界在它极美时的情况，因此当我看见以死神为背景的宇宙之画时，我感到了它的魅力。”诗人发现了死亡的意义和审美价值，死亡没有压垮他，反而为他的创作提供了源源不断的灵感。

假如我们再把这一首诗和前后几首的内容串联起来，那么，就更容易看出这一主题。在稍前的第六十一首中写道：

安静吧，我的心，让别离的时间甜柔吧。

让它不是个死亡，而是圆满。

让爱恋融入记忆，痛苦融入诗歌吧。

让穿越天空的飞翔在巢上敛翼中终止。

让你双手的最后的接触，像夜中的花朵一样温柔。

站住一会吧，呵，“美丽的结局”，用沉默说出最后的话语吧。

我向你鞠躬，举起我的灯来照亮你的归途。

这首诗中“让穿越天空的飞翔在巢上敛翼中终止”和六十七首中“鸟儿”的“垂翅”，显然是同一个意思。再看第六十八首：

没有人永远活着，兄弟，没有东西可以经久。把这谨记在心及时行乐吧。

我们的生命不是那个旧的负担，我们的道路不是那条长的旅程。

一个单独的诗人，不必去唱一支旧歌。

花儿萎谢；但是戴花的人不必永远悲伤。

弟兄，把这个谨记在心及时行乐吧。

必须有一段完全的停歇，好把“圆满”编进音乐。

生命向它的黄昏下落，为了沉浸于金影之中。

必须从游戏中把“爱”招回，去饮忧伤之酒，再去生于泪天。

弟兄，把这谨记在心及时行乐吧。

我们忙去采花，怕被过路的风偷走。

去夺取稍纵即逝的接吻，使我们血液奔流双目发光。

我们的生命是热切的，愿望是强烈的，因为时间在敲着离别之钟。

弟兄，把这谨记在心及时行乐吧。

我们没有时间去把握一件事物，揉碎它又把它丢在地上。

时间急速地走过，把梦幻藏在裙底。

我们的生命是短促的，只有几天恋爱的工夫。

若是为工作和劳役，生命就变得无尽的漫长。

弟兄，把这谨记在心及时行乐吧。

美对我们是甜柔的，因为她和我们生命的快速调子应节舞蹈。

知识对我们是宝贵的，因为我们永不会有时间去完成它。

一切都在永生的天上做完。但是大地的幻象的花朵，却被死亡保持得永远新鲜。

弟兄，把这谨记在心及时行乐吧。

这首诗和第六十七首的主题显然是连续的。还可以从更具体的诗歌意象看出死亡的隐喻。印度教重视来世，为此它要虚化今世，把今世的真实性说成是人的幻觉，一个有名的隐喻就是：“某人看到一条蛇，而那里恰恰是一根绳”。那么，“这不是林中树叶的阴影，这是大海涨溢，像一条深黑的龙蛇”，是不是这个意思呢？是不是说，你看到的死亡，其实是生命的另一种形式，所以不要恐惧，不要垂翅呢？以此推论，“这里没有希望，没有恐怖。这里没有消息，没有低语，没有呼唤。这里没有家，没有休息的床。这里只有你自己的一双翅翼和无路的天空”，应该就是那最高的“梵我同一”的静穆境界了吧？

第八十三首读解

这首诗写了一个似真似幻的故事。“她”生活在山麓下一片玉米田边，而“陌生人”在黄昏时分从白雪深处的山峰上下来，默默地凝望着“她”所居住的茅屋。接着，第二天，“她”随“陌生人”默然而去。诗人在这首诗里，创造出一种神秘莫测的意境。在这个故事中，“陌生人”象征的就是“死亡”。凭什么这么说呢？这是因为前面的连续两首诗（第八十一、八十二首）中，都是“死亡”的主题：“死亡”来娶他的新娘，她们做“死亡”的游戏。

附：第八十一首

你为什么这样低声地对我耳语，呵，“死亡”，我的“死亡”？

当花儿晚谢，牛儿归棚，你偷偷地走到我身边，说出我不了解的话语。

难道你必须用昏沉的微语和冰冷的接吻来向我求爱，来赢得我心么，呵，“死亡”，我的“死亡”？

我们的婚礼不会有铺张的仪式么？

在你褐黄的卷发上不系上花串么？

在你前面没有举旗的人么？你也没有通红的火炬，使黑夜像着火一样地明亮么，呵，“死亡”，我的“死亡”？

你吹着法螺来吧，在无眠之夜来吧。

给我穿上红衣，紧握我的手把我娶走吧。

让你的驾着急躁嘶叫的马的车辇，准备好等在我门前吧。

揭开我的面纱骄傲地看我的脸吧，呵，“死亡”，我的“死亡”。

附：第八十二首

我们今夜要做“死亡”的游戏，我的新娘和我。

夜是深黑的，空中的云霾是翻腾的，波涛在海里咆哮。

我们离开梦的床榻，推门出去，我的新娘和我。

我们坐在秋千上，狂风从后面猛烈地推送我们。

我的新娘吓得又惊又喜，她颤抖着紧靠在我的胸前。

许多日子我温存服侍她。

我替她铺一个花床，我关上门不让强烈的光射在她眼上。

我轻轻地吻她的嘴唇，软软地在她耳边低语，直到她困倦得半入昏睡。

她消失在模糊的无边甜柔的云雾之中。

我摩抚她，她没有反应；我的歌唱也不能把她唤醒。

今夜，风暴的召唤从旷野来到。

我的新娘颤抖着站起，她牵着我的手走了出来。

她的头发在风中飞扬，她的面纱飘动，她的花环在胸前悉悉作响。

死亡的推送把她摇晃活了。

我们面面相看，心心相印，我的新娘和我。

不过由于作者对于死亡有比较深刻的宗教理解，所以他的描写虽然让读者略有不安，却并不阴森恐惧，反而显示出一幕幕梦幻般的神秘美感。“那边”“也还是那股流泉长成江河——也还是那片土地伸广变成平原”，也还是“醒起听见泉流潺潺，杉树的叶子在夜中沙沙地响着”，只是她的伙伴们暂时还都留在这边，所以她略显得有点孤单。

第八十五首读解

这是诗集最后一首，相当于尾声。一百年过去了，那个辛勤的“园丁”，那个“坐在生命的岸边默想着死亡和来世”的诗人，都已经把“圆满”编进了死亡，永恒的只有“群花盛开的园子”，永恒的只有永远吟唱的诗篇。唯有它们能够“传过一百年的时间”，来到今天的读者身边。

值得惊奇的是，当我编写这本教参的时候，当我们在大学语文的课堂上重新吟唱这些诗篇的时候，算起来距离诗人用孟加拉语写作这些优美诗篇的时间，正好是一百年。

我们和异国的诗圣有缘了。

二、教学重点

——读者冰心还是译者冰心？大学语文选择“读者冰心”。

冰心是在五四时期接触到泰戈尔诗歌的，当时她和那个时期的许多青年一样，正为找不到人生的出路和理想而苦恼，这时候她读到了泰戈尔，一读之下就感到震颤，禁不住像今天的“粉丝”们那样提笔给她的偶像写了一篇短文：

遥寄印度哲人泰戈尔

泰戈尔！美丽庄严的泰戈尔！当我越过“无限之生”的一条界线——生——的时候，你也已经越过了这条界线，为人类放了无限的光明了。

只是我竟不知道世界上有你——

在去年秋风萧瑟、月明星稀的一个晚上，一本书无意中将你介绍给我，我读完了你的传略和诗文——心中不作别想，只深深的觉得澄澈……凄美。

你的极端信仰——你的“宇宙和个人的灵中间有一大调和”的信仰；你的存蓄“天然的美感”，发挥“天然的美感”的诗词，都渗入我的脑海中，和我原来的“不能言说”的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐。

泰戈尔！谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲感；谢谢你以超卓的哲理，慰藉我心灵的寂寞。

这时我把笔深宵，追写了这篇赞叹感谢的文字，只不过倾吐我的心思，何尝求你知道！

然而我们既在“梵”中合一了，我也写了，你也看见了。

一九二○年八月三十夜

（原载1920年9月《燕大季刊》第1卷第3期）

后来冰心在自传中说：

五四运动的时候，我还在大学预科，新文化的高潮中，各种新型的报刊多如雨后春笋，里面不但有许多反帝反封建的文章论著，也有外国文学的介绍批评，以及用白话写的小说、新诗、散文等。在我们求知欲最旺盛的时候，我们在课外贪婪地阅读这些书报，就是在课内也往往将这些书报压在课本底下，公开的“偷看”，遇有什么自己特别喜欢的句子，就三言两语歪歪斜斜地抄在笔记本的眉批上，这样做惯了，有时把自己一切随时随地的感想和回忆，也都拉杂地三言两语歪歪斜斜地写上去。日子多了，写下来的东西也有相当的数量，虽然大致不过三五行，而这三五行的背后，总有些和你有关的事情，看到这些字，使你想起很亲切很真实的情景，而舍不得丢掉。

这时我偶然在一本什么杂志上，看到郑振铎译的泰戈尔《飞鸟集》连载，……这集里都是很短的充满了诗情画意和哲理的三言两语。我心里一动，我觉得我在笔记本的眉批上的那些三言两语，也可以整理一下，抄了起来，在抄的时候，我挑选那些更有诗意的，更含蓄一些的，放在一起，因为是零碎的思想，就选了其中的一段，以繁星两个字起头的，放在第一部，名之为《繁星集》。

半年多之后，冰心又写出了她的第二部组诗《春水》。这两部诗集获得极大成功，成为中国新诗史上的经典之作，当时许多人都学着冰心写小诗，包括宗白华、苏雪林、巴金等，甚至形成了一个“小诗运动”。

《繁星》由164篇小诗组成，下面介绍几首：

1

繁星闪烁着——

深蓝的太空，

何曾听得见它们对语？

沉默中，

微光里，

它们深深的互相颂赞了。

5

黑暗，

怎样幽深的描画呢？

心灵的深深处，

宇宙的深深处，

灿烂光中的休息处。

8

残花缀在繁枝上；

鸟儿飞去了，

撒得落红满地——

生命也是这般的一瞥么？

21

窗外的琴弦拨动了，

我的心呵！

怎只深深的绕在余音里？

是无限的树声，

是无限的月明。

23

心灵的灯，

在寂静中光明，

在热闹中熄灭。

这些小诗和《园丁集》显然还很不同，但是当时冰心读到的不是《园丁集》，而是《飞鸟集》（郑振铎译），我们且看《飞鸟集》前面的四首：

1

夏天的飞鸟，飞到我窗前唱歌，又飞去了。

秋天的黄叶，它们没有什么可唱，只叹息一声，飞落在那里。

2

世界上的一队小小的漂泊者呀，请留下你们的足印在我的文字里。

3

世界对着它的爱人，把它浩瀚的面具揭下了。

它变小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。

4

是“地”的泪点，使她的微笑保持着青春不谢。

冰心的《繁星》应该是受这些诗的影响。所以当时闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，徐志摩认为，冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子。”

作为读者，冰心是很成功的，她一下子就抓住了读泰戈尔的感觉，她揣摩泰戈尔创作方法，把以前零星写下的，不知有何用的一些文字，整理出了两部在文学史上都有地位的诗集。

但是，作为泰戈尔的译者，那就是另一回事了。受到感动激发出创作热情，那比较容易，只要是青年读者，有诗情，有天分，瞬息之间就被你把握住了机会。但是翻译，那就难得多了，尤其是泰戈尔这样的大诗人，你需要懂得他的国家，他的民族，他的宗教，他的哲学，他的人生经历……对此冰心很清楚，她需要积累，她需要等待，这一等就是三十多年。冰心初读泰戈尔时是1919年，等到翻译《吉檀迦利》和《园丁集》时，已是上个世纪五十年代中期，那时她也已是一个著名作家，有了人生经历，还先后三次出访印度，有了身临其境的真实感受。同时她有了更阔大的阅历，对泰戈尔和其他诗人作了比较，从而能够更加准确地把握了作为“这一个”的泰戈尔。她后来这样谈到翻译泰戈尔和纪伯伦作品：

“泰戈尔是我心仪已久的诗人（特别我自五十年代初以后，去过印度三次，对于他的作品的背景，比较有些认识），他的诗和纪伯伦的一样，也有充满了东方气息的超妙的哲理和流利的文词，但他们的社会和家庭背景不同，宗教信仰不同，泰戈尔的诗显得更天真，更欢畅，更富于神秘色彩，而纪伯伦的却像一个饱经沧桑的老人，对年轻人讲处世为人的道理，平静里却流露出淡淡的悲哀。总之，我翻译这两位作家的散文诗的时候，都没有感到辛苦，只得到一种美的享受！”（冰心《我也谈谈翻译》，《当代文学翻译百家谈》，北京大学出版社1989年5月初版。）

作为教学重点，我们应该是讲读者冰心，还是讲译者冰心？这里涉及到大学语文定位问题，我认为假如是中文系讲文学史，那么当然应该是讲译者冰心；但是作为“汉语言文学专业除外”的其他专业的公共课，我们应该引导学生注意的是读者冰心，使他们在读了泰戈尔后，也能够像当年的冰心那样，成为泰戈尔的“粉丝”，获得感动，找到一种适合自己的写作姿态，提高自己的写作水平。

三、思考与练习提示

1．尝试用泰戈尔的方式，反复朗读课文所选的这几首诗。

提示：什么叫“泰戈尔的方式”呢？据一则回忆录说，泰戈尔第二次来中国，住在徐志摩与陆小曼夫妇上海的家里。他非常喜欢那里的环境，还特别喜欢朗诵诗，常把自己写的诗读给别人听。读时并不是抑扬顿挫地大声朗诵，而是低低地喃喃吟唱，听起来可以让人很快投入到诗的意境之中。陆小曼回忆说，她最喜欢这种情景，感觉“比两个爱人喁喁情话的味儿还要好多呢”。

2．完整阅读《园丁集》（借阅书籍或按照教参提供的网站链接阅读电子版本）

提示：《园丁集》虽然不是一部有连续情节的叙事诗，但是诗与诗之间还是存在若隐若现的抒情脉络，一首诗的主题，往往要结合上下篇才能更好地把握，对此上面教学参考中都已经详细提到。所以同学们起码应该完整地读一遍诗集，才能较好理解课文的这几首选诗。

3．写作题。

相信很多同学在平时学习中，也都有当年冰心的那种习惯：“遇有什么自己特别喜欢的句子，就三言两语歪歪斜斜地抄在笔记本的眉批上，……有时把自己一切随时随地的感想和回忆，也都拉杂地三言两语歪歪斜斜地写上去。……虽然大致不过三五行，而这三五行的背后，总有些和你有关的事情，看到这些字，使你想起很亲切很真实的情景，而舍不得丢掉。”——我们这本教材有为同学们专门设计的“笔记区”，请在那儿写上你学习这篇课文的“三言两语”的心得体会。同时希望把这个做法贯穿到整个大学语文的学习中去，教师可以组织同学课堂交流，或在期末时让大家把所写的收集起来，作为作业上交。

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泰戈尔-人物百科    冰心官方网站    园丁集（泰戈尔著 冰心译）