关汉卿《南吕·一枝花·不伏老》研读

关汉卿的《南吕·一枝花·不伏老》属于元曲。

平常我们说“唐诗、宋词、元曲”，将它与诗词并举，其实元曲的概念要更为复杂，它包括剧曲与散曲，剧曲结合科白用于表演，也就是元杂剧，散曲只供清唱，更近于诗词，所以从西方文学四分法来说，元曲倒是分属于戏剧与诗歌两种文体的。从中学已经学过的元曲看，关汉卿的《窦娥冤》是元杂剧，睢景臣的《般涉调·哨遍·高祖还乡》就是元散曲。散曲按其规模，又分套数和小令（以及介于两者间的带过曲）。小令体制短小，通常只是一支独立的曲子，中学课本里马致远的《天净沙·秋思》、张养浩的《山坡羊·潼关怀古》就是小令。套数又叫套曲，由两支以上同一宫调的曲子相联，有一定的排列次序，首尾一韵。《般涉调·哨遍·高祖还乡》就是套数，本课《南吕·一枝花·不伏老》也是套数。

一、元曲的宫调、曲牌、衬字

元曲套数涉及到“宫调”、“曲牌”、“衬字”等知识，虽然不作课堂讲解的重点，但是从中学到大学碰到这么多次，总要有个了断。

1、宫调

关于宫调的知识其实很复杂，三言两语讲不清，但是本篇既题为“南吕·一枝花·不伏老”，这个问题就绕不过去。下面简单说之，不很有把握，欢迎行家赐教。

“宫调”是我国古代音乐术语，近人吴梅曾解释说：“宫调者，所以限定乐器管色之高低也”。用西洋乐理的知识说，也就是A调、C调、E调之类的划分。中国古人把绝对音高划分为十二个区域，分别叫做黄钟、大吕、太蔟、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟，也就是“十二律”。相对音高是五个，分别叫宫、商、角、徵、羽，也就是多、来、米、索、拉，这就是古人所说的“五声”或“五音”。（中国也有半音“发”和“西”，分别叫作变徵、变宫，只不过使用得比较少。）这五个音在一首曲子中会有一个主音，也就是用得最频繁且用于曲尾（相当于押韵）的那个音。以五音配十二律可构成各种调式，其中以宫为主音的调式称“宫”，以其他各声为主音的调式则称为“调”，统称“宫调”。

比如以南吕为乐律，以宫为主音，那么这首曲子的调式就是“南吕宫”。关汉卿的《不伏老》应该就是南吕宫，属于元曲中比较常用的宫调（元杂剧第二折也大多用南吕宫套曲）。值得注意的是古人认为每个宫调都有各自的风格，如“仙吕宫清新绵邈、南吕宫感叹伤悲、中吕宫高下闪赚、黄钟宫富贵缠绵、正宫惆怅雄壮、道宫飘逸清幽……”（周德清《中原音韵》）这使后人在曲谱失传的情况下，仍能想象当年曲子的风格。

2、曲牌

每个宫调由若干曲牌组成，而且通常有一定的顺序。比如南吕宫就由[一枝花]——[梁州第七]——[隔尾]……等曲牌依次组成。曲牌有一定的调子和唱法，字数、句法、平仄、用韵也都有基本定式，所以在曲调失传的情况下，后人仍可根据其字数、句法、平仄、用韵的规定填写新曲词，是为“倚声填词”。下面介绍南吕宫的几个曲牌。

[一枝花]  套数首牌。除第五句外，均作对句。在《不伏老》中，“攀出墙朵朵花”与“折临路枝枝柳”对，“花攀红蕊嫩”与“柳折翠条柔”对，“凭着我折柳攀花手”与“直煞得花残柳败休”对，“半生来折柳攀花”与“一世里眠花卧柳”对，只有“浪子风流”一句是单句。这也可以看出元曲重对偶的特点，有所谓“逢双必对”的说法。

[梁州第七]  次牌。亦简称“梁州”。曲牌构成依次为：首二句对，第三句单句，四字四句作两对，七字二句对，七字三句鼎足对。二字句两句可并成四字一句：减一韵。第十一及十七句，剧套皆叶韵，散套可不叶。

首二句对，也就是“普天下郎君领袖”与“盖世界浪子班头”对，“我是个”三字为衬字，一般曲谱只标正字，不标衬字，所以不影响首二句对。“三句鼎足对”类似今天的排比句，即“伴的是银筝女银台前理银筝笑倚银屏，伴的是玉天仙携玉手并玉肩同登玉楼，伴的是金钗客歌金缕捧金樽满泛金瓯”三句。其余不必深究，只要知道元曲有这样详尽的讲究即可。

[隔尾]  曲牌名。其字数定格是七、七、七、二、二、七（六句），是南吕宫“尾声”的一种体式，但亦可用于套曲中间，一般接在“梁州第七”曲牌之后，此尾后尚联他曲，故称“隔尾”，其作用是既将套曲的前后两部分隔开，又起着转折上的枢纽作用。

[尾声]  戏曲、散曲术语。套曲中最末一曲的泛称。亦有称“尾”、“收尾”、“余文”、“结音”的。南吕宫的尾声头两句本是两个七字句，也就是“我是一粒铜豌豆，钻入千层锦套头”，经加入许多衬字，成为这首套曲最为炫目的亮点。

3、衬字

曲和词都是按照曲调撰写的长短句歌词，从配合曲调的关系上来说，两者最大的不同，就是曲在正格之外，还可以加衬字。衬字是在规定字数之外所加添的字，衬字的运用有一定的规律，它以虚词为主，或者加在句首，或者加在句中，但不能加在句尾。衬字不拘平仄、不拘多少，一般情况下，小令衬字少，套数衬字多。区别正字和衬字，是研究曲律的课题之一，我们一般人如果不是为了创作而仅仅为着欣赏，就将它与正字同等对待也无妨的。启功在《诗文声律论稿》中分析“我是一粒……”句说：这两句分析开来，不过是许多三个字的衬句，最后用五言律句镇住末尾。但是合着看，便是两句气势旺盛，似乎不可分割的长句子。两列衬句的趋势，都向末尾贯注而来，非常匀称。我觉得这才是欣赏元曲的正确方法。

（注：启功认为只有“一粒铜豌豆，千层锦套头”才是正字，其余都是衬字，和上面说的“我是一粒铜豌豆，钻入千层锦套头”的七字为正字不同，学术界这种分歧正多，我们不必管它。）

二、课文注释

(1) 关汉卿，教材认为其生卒年为1240—1310，但都打了问号，因为史书上并无确切的记载，大家只能根据各种史料推测，可以确定的是，他大约生于金末，卒于元成宗大德年间。再要补充的就是，1958年，关汉卿被世界和平理事会定为“世界文化名人”，在北京举行了关汉卿戏剧活动七百周年的隆重纪念活动，称他为“东方的莎士比亚”。

(2) 煞：俗“杀”字，这里指摧残。

(3) 郎君：丈夫，借指为妇女所恋的男人，元曲中常用以指爱冶游的花花公子。“班头”，一班人中的头领。

(4) 盖：压倒，盖世界，用如“盖世”。浪子，不务正业的浪荡子弟。

(7) 分茶：分茶又称茶百戏、汤戏、茶戏。它是在沏茶时，运用手上功夫使茶汤的纹脉形成不同物象，从中获得趣味的技艺游戏，大约开始于北宋初期。据北宋陶谷《清异录》记载:“近世有下汤远匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者。禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画，但须臾即散灭，此茶之变也，时人谓之茶百戏。”在南宋陆游的《临安春雨初霁》诗中也有“矮低斜行闲作草，暗窗分乳戏分茶”之句。后世由于茶类改制，龙凤团饼已为炒青散茶所替代，沏茶用的点茶法为直接用沸水冲泡茶叶的泡茶法所替代，也就再难重现这种分茶游戏。

(8) 攧竹：攧，投、掷，博戏名。游戏时颠动竹筒使筒中某支竹签首先跌出，视签上标志以决胜负。不过从关汉卿将其列为一种高明的搏戏看，不会这么简单，当如今港台影视赌戏中常见的摇骰子比拼吧？

(9) 打马：古代的一种博戏，在圆牌上刻良马名，掷骰子以决胜负。 

(10) 藏阄jiū：即藏钩，古代猜拳的一种游戏。饮酒时手握小物件，使人探猜，输者饮酒。

(11) 五音：宫、商、角、徵、羽。六律：十二律中单数为律，双数为吕，统称律吕，因此六律也就是黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射六种音调。这里泛指音乐。滑熟：十分圆熟、惯熟。

(12) 银筝女、玉天仙、金钗客：此处均指妓女。金缕：曲调名，即《金缕衣》,又作《金缕曲》。唐无名氏诗有“劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。” 苏轼诗亦有“入夜更歌金缕曲，他时莫忘角弓篇。”

(13) 樽、瓯都是古代对酒杯的叫法。

(14) 占排场风月功名首：在风月排场中占得首位。风月，亦即男女情爱。

(15) 玲珑又剔透，即在风月场所左右逢源八面玲珑，元曲中这样的人又称“水晶球”，和“铜豌豆”同一意思。

(16) 锦城花营：都是指风月玩乐场所。都帅头：总头目。元人《析津志》说关汉卿“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠”。《录鬼簿》亦引时人言称其为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”。可见并非自诩。

(17) 子弟每：子弟们，此指风流子弟。每：人称代词的复数“们”。兔羔儿：比喻未经世故的年轻人。乍：刚，才。围场：帝王、贵族打猎之所，这里喻指妓院。

(18) 作者自比老野鸡。苍翎毛，就是长出老翎，翅膀够硬。这个比喻和后面的“铜豌豆”相类。笼罩、索网，都是指围场上惊险的场面，蹅(chǎ)踏：践踏、糟蹋，此指踏阵冲突。阵马儿，阵势。阵马儿熟，即什么阵势没有见过。

(19) 窝弓：伏弩的一种，猎人藏在草丛内射杀猎物的弓弩。蜡枪头：元曲中一般都用作“银样蜡枪头”，好看不中用的意思，这里是借用熟语，也不无调侃的意思。

(20) 落，此处应该读là。

(21) 恰：岂，难道，如“恰不道壁间还有耳”（元杂剧《鲠直张千替杀妻》），“恰不道长嫂为母”（《水浒传》）。

(22) 匾：同“扁”。铜豌豆：妓院中对老狎客的称呼。

(23) 恁：通“您”,音nín。如“我从来斩钉截铁常居一，不似恁惹草拈花没掂三。”（元·王实甫《西厢记》）又有“恁每”一词，即“你们”的意思，所以“恁子弟每”就是“您子弟们”的意思。

(24) 斫zhuó：砍。锦套头：美丽圈套。此两句连起来的意思是：那些浮浪子弟们每陷入风月场所温柔之乡不能自拔，而自己却见多识广练就一身功夫，不把这些套数放在眼里，反而正好能够大展身手。

(25) 梁园：汉代梁孝王的园子，在今河南开封府附近，园内有池馆林木，梁王日与宾客游乐，因此后来以之泛指名胜游玩之所。

(26) 东京：汉代以洛阳为东京，宋代以汴州（今开封市）为东京，辽时改南京（今辽阳）为东京。此处不必实指，元曲往往混用历史地名故实。总之这几句的意思是说自己行走的都是名胜之地。

(27) 章台柳：代指妓女。章台：汉长安街名，娼妓所居。《太平广记·柳氏传》载，唐韩翃与妓女柳氏有婚约，安史之乱，两人分离，韩赋诗以表思念：“章台柳，章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”

(28) 篆籀：篆是篆书，古代的一种字体。籀也是字体，春秋战国时流行于秦国，今存石鼓文是其代表，亦称“大篆”（前者也就相对称“小篆”）。这里的“篆籀”泛指书法。

(29) 弹丝、品竹：丝指弦乐，竹指管乐，这里泛指音乐。

(30) 鹧鸪：这里当指《鹧鸪天》，元曲中的曲牌名，宋词中亦有此词牌。

(31) 垂手，舞乐名。《乐府解题》曰：“大垂手、小垂手，皆言舞而垂其手也。”苏轼戏赠诗曰：“小楼依旧斜阳里，不见楼中垂手人。”

(32) “打围”，即打猎，相对于围场之说。

(33) 蹴踘(cùjū)：中国古代的一种足球运动，《汉书》中已有记载。唐宋时盛行（《水浒传》中的高俅即以此技得宠于皇帝），至清代渐衰。这种球外面是皮革，里面实以物，所以又写成“蹴鞠”。

(34) 双陆：又名“双六”，古代一种博戏。据说为曹植所创，至唐代演变为叶子戏（纸牌）。

(35) 歹症候：本是指病，借指脾性。歹，不好。

(36) 兀自，还。尚兀自，仍然还。

(37) 烟花，指妓女。古代胭脂又写成烟肢、烟支等，烟花之意或由此引申。

三、教学难点与重点

一、教学难点——如何讲解“铜豌豆”？

这首散曲的主题思想和人物形象是教学的难点。从第一段“一支花”曲牌看，不过是将“攀花折柳”翻来覆去地调唱，到最后一段抒情主人公自诩为“铜豌豆”——那是妓院里对老狎客、老嫖客的称呼。怎么对学生讲？回避肯定是不行的，不讲学生也会想，可能还会想偏了。王朔借小说人物之口说：我有这样的本事，拿起一本书，那些有关色情的字句就会自动跳出来。——青年人往往有这样的“本事”，教学中不必也不可能回避。

建议从以下两个方面讲。

1、从元代的社会现实讲

元代的社会现实，是在阶级压迫上又加上民族压迫，人民被分成四等，一蒙古人，二色目人，三汉人，四南人（南宋遗民）。原有的中华文化进程被打断，科举停止，文人失去了进身之阶，沦落到社会底层，民间有“八娼九儒十丐”之说，读书人既已沦落在倡优乞丐之间，“躬践排场，面傅粉墨，以为我家生活”（臧懋循《元曲选序》）便成了一些人的选择。而 《元史·刑法志》又明文规定：“诸乱制词曲为讥议者流”、“诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言者处死”，于是剩下的便惟有“准风月谈”了，所以元曲中写妓院生活的曲目特多。但是正如鲁迅先生所云，谈风云的人，风月也谈得。细读关汉卿这首《不伏老》，我们看到这哪里是在谈攀花折柳的风流韵事，而是透着一股子强烈的斗士气概，请看，其大声疾呼：“你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天哪，那其间才不向烟花路儿上走!”这样的险恶境遇，哪里是在写眠花卧柳的温柔之乡，倒让人想起关汉卿《鲁斋郎》剧中描写的那种恶势力横行，“动不动挑人眼、剔人骨、剥人皮”的社会险恶环境。

2、从“妓”与“伎”讲

今天我们一讲起妓院和妓女，想起的就是性交易，其实历史上并非都是如此的。“妓”本作“伎”，改为女字旁也是专指歌舞女艺人；即使后来沦为娼妓，也是有卖艺不卖身的；即使卖身，也有追求两情相悦，不肯苟且的。所以不能一概而论。相对于封建社会女性没有选择爱情的自由，反倒是这些青楼女子在追求爱情上更有惊世骇俗的行为。所以恩格斯称赞古希腊妓女“超群出众”，“她们由于才智和艺术趣味而高出于古希腊罗马时代的一般水平之上。”甚至说：“斯巴达的妇女和一部分优秀的雅典艺妓，在希腊，是受古人尊崇并认为她们的言行是值得记载的唯一的妇女。”（恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》）元杂剧中的旦角很多就是艺妓，如关汉卿笔下的宋引章、赵盼儿等等，都是值得同情和钦佩的人物形象。据人统计，160个元杂剧中只有两个“坏”妓女，其他都是正面形象。

和妓女相关的便是嫖客，或曰狎客，也是应作不同分析的。不可否认，相当部分的嫖客是存有玩弄女性追求刺激的心态的，但是也不排除各时代都有一部分较为正直的人，对妓女真心相待，尊重她们的人格，比如“三言两拍”中《卖油郎独占花魁》之类的故事。更有一些读书人，与艺妓有着共同的艺术爱好，他们流连青楼舞馆，为妓女创作词曲，并参与她们的演出，在这过程中与她们建立起深厚的感情，这样的例子，宋朝有柳永，元代有关汉卿。遗憾的是，从字源学上，我们可以说“妓”应该是“伎”，可是总不好意思说“狎”就是“侠”吧？不过《不伏老》中“铜豌豆”的形象，倒确实有几分侠气的。

二、教学重点——“以俗为雅”的艺术语言

元代文人沦落到社会底层，从某种意义来讲，倒是一件好事。一个社会、一个时代的文化可以分为三个层次，一是主流文化，一是精英文化，一是大众文化。在正常的时代，特别是中国的科举制度正常运作的时代，精英文化往往被捆绑在主流文化上，所谓“天下英雄尽入毂中”。这样的文化被割断了和大众的联系，时间长了肯定出问题。但是在元代，读书人被抛到了社会底层，反而正好接触到民间文化这个活泼泼的源头，精英文化与大众文化一经结合，便会迸发出灿烂的光芒。且看有元一代不足百年，却取得巨大的文学成就，仅以元曲论，便有杂剧六七百个，散曲套数457套，小令3853首（引自梁归智《元曲的人文精神》），足以与唐诗、宋词相提并论，并为明清小说提供了无比丰富的素材。

从母语发展的角度，我们主张大学语文要学习母语中最高雅的部分，但是这个“雅”主要不是精英文化与主流文化捆绑的结果，而是文化精英与大众文化结合的产物，亦即人们所说的雅俗共赏，大俗大雅。前面的课我们讲格律诗，讲到这是我们母语最精致细腻的部分，但是这样的发展应该适可而止，假如过了头，发展到生新瘦硬，发展到无一字无出处，发展到戴着镣铐跳舞而乐此不疲，那就反而有害于母语发展了。所以，从这个角度，我们应充分肯定元曲对于母语发展的意义。古人认为曲尚俗，“须以俗为雅”。（王骥德《曲律》）这种“以俗为雅”的新审美观，给我们母语带来无比新鲜的活力。同时，元曲主要又是一种表演或清唱的艺术，它势必更多地使用当时的口语，这就解决了古汉语中书面语与口语日渐分离的问题，使文学从少数文人手里重新回到大众口耳。

假如我们联系今天的社会，就会发现和元代很有相似之处，随着改革开放，商品经济的兴起，一大批文化人被从主流社会的捆绑中甩了出来，他们回到社会的基层，推动了大众文化的发展，似乎重新接续上历史上的市民文化。这时候就产生一个重大的课题：如何传承历史文化传统，如何健康发展我们的母语？元曲之所以能有这样的成就，和它吸收了唐诗宋词乃至更为久远的中华文化传统分不开的，试细细品味元曲作品，我们从中能读出唐诗宋词的意境，能读出诗经乐府的韵味。从这一点来看，今天的通俗文化还远远没有做到这一点，大学生的语言，网络的语言，还远远没有做到大雅，甚至也没有做到大俗，网络语言的粗鄙和俗是有区别的，试读“我是一粒……铜豌豆”，和“我是流氓我怕谁”，是有天壤之别的。

所以本课的教学重点就是要读，多读，细读，细细体会语言的雅与俗是如何完美结合在一起的。当然，光读这一首还不够，还要向学生推荐更多的元曲作品，起码应该重新回顾中学里学过的那些作品。目前中学语文版本很多，下面是多数版本教材都会入选的几篇：

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。（马致远《越调·天净沙·秋思》）

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踟蹰。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。（张养浩《中吕·山坡羊·潼关怀古》）

睢景臣《哨遍·高祖还乡》（存目）

王实甫《长亭送别》（存目）

关汉卿《窦娥冤》（存目）

四、思考与练习提示

1．温习中学语文课学过的元曲，包括马致远《越调·天净沙·秋思》、张养浩《中吕·山坡羊·潼关怀古》、睢景臣《哨遍·高祖还乡》、王实甫《长亭送别》、关汉卿《窦娥冤》，再加上这一首《南吕·一枝花·不伏老》，体会元曲以俗为雅的语言风格。

提示：中学课文见网络链接。

2．根据本支散曲谈谈你对关汉卿人格的理解。

关汉卿在这套曲子中自称为“铜豌豆”，“铜豌豆”是妓院里对老狎客的称呼，这就容易引起对关汉卿人格的误会。其实这里用的是暗喻的修辞手法，表面上讲风月场所的风流韵事，实际上暗含着对元代统治者的控诉与反抗，这样才能读得懂套曲中的“你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天哪，那其间才不向烟花路儿上走!”

五、历代辑评

● “关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”（王国维：《宋元戏曲考》之“十二、元剧之文章”，见《王国维文集》第1 卷，第394 页）

● “从来豪杰之精神，不能无所需。老庄之道德，申韩之刑名，左迁之史，郑服之经，韩欧之文，李杜之诗，下至师旷之音声，郭守敬之律历，王实甫、关汉卿之院本，皆其一生之精神所寓也。苟不得其所寓，则若龙挛虎跛，壮士囚缚，拥勇郁遏，坌愤激汗，溢而四出，天地为之动色，而况于其它乎！”（清·黄宗义：《靳熊封诗序》，见《南雷文定》后集卷一，《四部备要》，（中国台湾）中华书局版）

● 钱玄同在《儒林外史新叙》一文中指出，起自中唐以后的白居易直至宋朝的柳永、辛弃疾、程颢、程颐、张载、朱熹、陆九渊诸人的偶用白话来吟诗为文，“不过站在补缀古文的地位”；只有到了“元曲出世，关汉卿、马致远、白仁甫、郑德辉这班大文学家才把以前的文体打破，自由使用当时的北方语言来做新体文学。”（引自李汉秋编：《儒林外史研究资料》，150 页，上海古籍出版社，1984 ）

本站链接 

课  文

作者研究

关汉卿研究的百年评点与未来展望    中国文学史-关汉卿（袁行霈）

田汉《关汉卿》梗概    关汉卿应成为人文奥运的“嘉宾”

课文赏析

新创诗体吐骚人心中块垒—《不伏老》赏析    关汉卿与“铜豌豆”（蒋星煜） 

关汉卿本是浪子  铜豌豆无关崇高

元曲研究

从“味”到“趣”—谈元散曲的审美特征    元曲的人文精神（梁归智）

从散曲的结构特色看怎样欣赏散曲    宫调浅释（冯光钰）

大中比较

中学语文教参-窦娥冤

多媒体资料（见光盘）

一枝花-图片    田汉-关汉卿（视频）

网络链接

关汉卿戏曲集    中国文学史·元代散曲