赋赤壁
苏 轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属zhǔ客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹zhào 兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠lí 妇。
苏子愀qiǎo 然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪liáo，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳zhú 舻千里，旌旗蔽空，酾shī 酒临江，横槊shuò 赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏páo 樽以相属zhǔ；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾zēng 不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【讲解】
《赤壁赋》，亦称《前赤壁赋》，苏轼在黄州时所作，因先后写过两篇《赤壁赋》，故以前后区分。
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
壬戌 中国古老的记年法，即天干地支记年法。这是一种六十进制的记年法。即：
十天干： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
十二地支：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
推算起来，壬戌年也就是宋神宗元丰五年，即公元1082年。
既望 古代以农历十五为“望”，十六为“既望”。“既”是已经，已经过了十五。（《后赤壁赋》“是岁十月之望“，即十月十五。）
资料：摘自本人尚未发表的论文《从教学角度谈大学语文注释》
贵州大学学报(社会科学版)第21卷第3期（2003年5月）发表的范朝康文章《徐编<大学语文>(组编本)注释的几个问题》，其中提到“既望”一词的注释：
“既望 苏轼《前赤壁赋》：‘壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。’徐编《大学语文》注释为‘既望：十六日。望：农历每月十五日。’亦不够确切。望，是月相的一种，指月光满盈之时。望日这天，月亮从东方升上来时，太阳刚从西方落下去。望日于阴历小月是十五日，大月是十六日。七月是大月，七月的望日就应该是十六日。所以，七月既望指的是七月十七日。”
这就是没有注意学术注释与教材注释的区别。中国古书，辗转千年乃至数千年，层层辩驳注疏，情况何其复杂，这是学术注释应该注意到的。就“既望”一条，从学术注释而言，即使范先生所注亦不完全，因为学术界历来存在一月二分和一月四分的不同意见，如王国维的“生霸死霸考”就是主张四分的，按此说，则“既望”应该从阴历每月十五、十六日延续至二十二、二十三日。所以即使教材把“七月既望”注释为七月十六日，仍然是可以挑出“不够确切”处来的。
但是假如我们能意识到教材注释与学术注释的区别，那么问题就简化多了。查《辞海》“既望”条：“殷周以阴历每月十五、十六日至二十二、二十三日为既望。见王国维《观堂集林·生霸死霸考》。《书·召诰》：‘惟二月既望。’后世以阴历每月十五日为望，十六日为既望。苏轼《前赤壁赋》：‘壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下’。”《辞源》“望”字条第七项义：“月圆之时。常指农历每月十五日。……《释名·释天》：‘望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，日月相望，遥相望也。’”（重点号为笔者所加）所注非常详尽，既指出后世一般看法，也略微介绍了学术界的某些观点。按教材注释不宜引进争论，当取人们约定俗成之意，那么“后世以阴历每月十五日为望”、“常指农历每月十五日”这两点便最值得重视，因此教材说“望”是农历每月十五也就并没有搞错。
清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
清风徐来，水波不兴 无可解释，然极有情趣，《核舟记》记核舟与“清风徐来，水波不兴”凑成一联（右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”），情趣与理趣、静态与动态相得益彰。傅雷在家书中也说到：“一切艺术品都忌做作，最美的字句都要出之自然，好象天衣无缝，才经得起时间考验而能传世久远。比如‘山高月小，水落石出’不但写长江中赤壁的夜景，历历在目，而且也写尽一切兼有幽远、崇高与寒意的夜景；同时两句话说得多么平易，真叫做‘天籁’！”这一评价也适合于“清风徐来，水波不兴”两句。
属zhu3 倾注，引申为劝酒。辞海引此例。
明月之诗 。“明月之诗”“窈窕之章”，指《诗经·陈风》里《月出》诗的第一章：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”这章诗描写诗人看到明亮月光下美人娇好的容貌和幽闲的体态，引起感情上的爱慕向往和爱而不得的烦闷不安。按：有人说所诵当为曹操《短歌行》之“月明星稀”，以与后文相应。然文章自有其发展文脉，由景生情，当有一个过程，方才有趣，故不能以后文之“月明”证此处之“明月”。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
斗牛 古人把天空划为二十八星宿，星宿和地理区域相对应，称为“分野”。斗宿和牛宿属于北方七宿。斗，也称南斗。与北斗七星一样，南斗六星在天空中的形状也很像斗，故名，但南斗的范围和亮度较之北斗则有所不及了。牛，古称牵牛；女，古称婺li2女或须女。一说牛宿和女宿的名字是从牛郎和织女二星转移而来。古诗“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”中的牵牛指的便是河鼓三星（河鼓二即牛郎）。
用“徘徊”写月光移动，古诗屡见，如曹植《七哀》“明月照高楼，流光正徘徊”，张若虚《春江花月夜》“可怜楼上月徘徊”及李白《月下独酌》“我歌月徘徊”。此处既写出了月亮移动的缓慢（似动非动），又写出了身在小舟随波荡漾的视觉效果。
白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
白露 《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”由白露很自然地引出后面的“一苇”。
一苇 《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广？一苇杭之！谁谓宋远？跂予望之！”《河广》是一首动人的思乡之歌。作者是春秋时代侨居卫国的宋人。这位离开家乡、栖身异国的游子，由于某种原因，虽然日夜苦思归返家乡，但终未能如愿以偿。当时卫国都城在河南朝歌，和宋国只隔一条黄河。诗人久久伫立在河边，眺望对岸自己的家乡，唱出了这首诗，发抒胸中的哀怨。又，佛教典故，达摩西来，一苇渡江。如，往。
网络资料 看到的关于达摩一苇渡江的记载和艺术作品多了，渐渐心生疑问，达摩真的佛法无边吗？是怎样脱离现实被神化的？我以为这源自《诗经·卫风·河广》：谁谓河广？一苇杭（航）之。”《毛诗正义》唐·孔颖达对这两句的疏解说的很清楚：“言一苇者，谓一束也。可以浮之水上而渡，若桴筏然，非一根苇也。”可见春秋时代，宋卫之间，人们也可缚上一把苇草作为渡河工具。如此渡河风险太大，如果时间充足，可以做成苇筏和草船。在古诗文中以“一苇”借代“小船”并不鲜见，《三国志·吴志·贺邵传》载：“长江之限（险），不可久恃，苟我不守，一苇可航也。”宋·苏轼《前赤壁赋》说：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”后两者好像把“一苇”都作船解。事实上，书中有以芦苇制船的记载，就地取材，简便可行。《太平御览》卷七七一引《吴录》说：孙策欲渡江，船少，便求策于姑。王氏分命伐芦为梁，以佐船渡人。”
冯虚御风 冯通凭。《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，泠然善也”“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”
遗世独立 汉武帝时候有位知音善舞的宫廷乐师李延年，有一次他在武帝面前唱了一首歌：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国”。
羽化而登仙 《晋书·许迈传》：“永和二年，（迈）移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。乃改名玄，字远游。与妇书告别，又著诗十二首，论神仙之事焉……玄自后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。”
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”
桂棹zhào 兮兰枻xiè 《楚辞·湘君》句。目眇眇(眯眼)兮愁予，《湘夫人》句。望美人兮未来，《少司命》句。古人赋诗作文有个习惯，引用经典语句常常根据诗文内容或形式的需要有所改造。这里的“兰枻”改为“兰桨”，或许是为了押韵；“眇眇”改为“渺渺”，或许是为了与“予怀”对应；“愁予”改为“予怀”，或许是为了改换情调；“未来”改为“天一方”，或许也是为了押韵。另外，“美人”在屈赋当中用的是字面义；而在苏赋当中用得复杂些，既有字面义，又有隐含义。赵齐平《〈赤壁赋〉赏析》说道：“美人”……不就是“佼人僚兮，舒窈纠兮”吗？“渺渺兮予怀”，表现临风怅惆，思绪黯然，不就是“劳心悄兮”吗？“击空明兮溯流光”，“空明”指空旷澄澈，富有诗意；坡老爱用此词，其诗《海市》有“东方云海空复空，群仙出没空明中”，其文《记承天寺夜游》有“庭下如积水空明”，《赤壁赋》的“空明”指月光下的清波，含义与上面诸例有所不同，也同样富有诗意。再看“流光”，曹植《七哀诗》有“明月照高楼，流光正徘徊”，含义与苏赋有所不同，曹诗指洒照在地上的月光，苏赋指月夜水上流动的波光。“空明”与“流光”意思相近，连缀在一起具有增强诗意的作用，而且全句声韵非常和谐。（见http://www.eyjx.com/eyjx/1/ReadNews.asp?NewsID=524）
客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
倚歌，按着歌的曲调。和hè，伴奏。
舞，使之舞。泣，使之泣。幽壑，幽深的山谷。嫠lí 妇，寡妇。（何，乱弹：女为悦己者容，室女未文，寡也。）
何：我最早接触对音乐的这种奇妙的描述，是在吴伯箫的《歌声》，“‘信天游’唱起来高亢、悠远，‘蓝花花’唱起来缠绵、哀怨。那多半是歌唱爱情，诉说别离，控诉旧社会剥削压迫的。过去陕北地广人稀，走路走很远才能碰到一个村子，村子也往往只有几户人家散落在山峁沟畔。下地劳动，或者吆了牲口驮脚，两三个人一伙，同不会说话的牲口嘀嘀冬冬地走着，够寂寞，诉说不得不诉说的心事，于是就唱民歌。歌声拖得很长很长，因此能听得很远很远。人还没看见，已经先听见歌声了；或者人已经转过山头望不见了，歌声还余音袅袅，不绝如缕。”文句直白，仅在末尾用了“余音袅袅，不绝如缕”八字，便觉全体生辉。苏子语言魅力一至于此。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”
愀qiǎo 然，忧愁凄怆的样子。危，高耸貌，引申为端正。
客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？
缪liáo，通缭，盘绕。
原来此时的“客”的思绪已经从诗经的《月出》走私到曹操的《短歌行》了。
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？
舳zhú 舻，战船。酾shī 酒，斟酒。槊shuò，长矛。
资料 《三国演义》第四十八回“宴长江曹操赋诗，锁战船北军用武”曰：“……时操已醉，乃取槊立于船头上，以酒奠于江中，满饮三爵，横槊谓诸将曰：‘我持此槊，破黄巾、擒吕布、灭袁术、收袁绍，深入塞北，直抵辽东，纵横天下：颇不负大丈夫之志也。今对此景，甚有慷慨。吾当作歌，汝等和之。’歌曰：‘对酒当歌，人生几何：譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘；何以解忧，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心；但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹；我有嘉宾，鼓瑟吹笙。皎皎如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝！越陌度阡，枉用相存；契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞；绕树三匝，无枝可依。山不厌高，水不厌深：周公吐哺，天下归心。’歌罢，众和之，共皆欢笑。”
况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
侣、友，意动用法，以鱼虾为侣，以麋鹿为友。
匏páo 樽，酒杯，匏，葫芦，用葫芦做的酒器，樽，酒杯。
属zhǔ，倾注，引申为劝酒。
蜉蝣，一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短促仅数小时。（注：这是古人的误解，其实蜉蝣的生命还要长得多。）
蜉蝣稚虫 蜉蝣成虫
哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
挟，偕同。长终，长存始终。此言欲挟飞仙以遨游而知其不可为，故发以洞箫之悲声。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？
逝者如斯 斯，水。《论语·子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜。’” （未尝）往，往而消失。
盈虚者如彼 《庄子·秋水》“消息盈虚，终则有始”。彼，月。盈虚，圆缺。
卒，始终。曾zēng，乃。一瞬，无一瞬间静止。
物与我皆无尽 《庄子·知北游》说：“人之生也，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰通天下一气耳。”这样，人之生存是气聚的结果，人死是气散的表现。一物化为另一物，只是具体存在形式发生了变化。究其实质，仍是一气。因此，在气这一层次上，万物也齐一的。
此言变与不变之辨证关系，曰其变，则天地无一瞬间不在变。古人曰白驹过隙，西人曰不能两次涉足同一条河。曰其不变，水月天地皆永恒，我生于天地之间，与天地为一体，因此亦得永恒（庄子曰人生于无复归于无，正如现代科学之谓物质不灭）。
资料 一生死、齐彭殇
对庄子来说，人之对死的恐惧是人障于一己之私的表现，因而庄子用气的聚散来说明无穷宇宙的统一性，来说明生死具有不异性，从而在本根的层次上认为万物都是自己的亲人，因此自己无论生死都是在家园之中了。《知北游》说：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”从而在很大程度上消除了对生之执着的狭隘观念，人就会认识到“死生为一条”（《德充符》）、“死生存亡之一体”、“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死；故善吾生者，乃所以善吾死也”（《大宗师》）。“善吾生者，乃所以善吾死”，是说，使我认为生存好的理由，也正是使我认为死也好的理由。由此“万物一体”的信念，使他能够以平静心对待生死，从而从恐惧中解放出来，使精神获得宁静，这样就把人在体道路上的一个重大障碍给清除掉了。
对这种宁静的心理状态，从侧重对身心由对哀乐入于人而造成不良影响的否定与消除，也即从解脱与解放方面，庄子称之为“悬解”：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是之帝之县解。”（《养生主》）也就是说，高高兴兴地来而生成为人，这是先生应合时机而动的表现；高高兴兴地去死，这是先生顺应自然的表现。安于应时而动并能居于顺应的态度上，悲伤和欢乐就不会由于过分而伤及人的身心了，在古时，称这叫做由天帝造成的倒县状态被消解了。“哀乐不能入”在《德充符》里还有一种说法，即“无以好恶内伤其身”。这正是力求能剥落好恶，使身心浸润于道中。
且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
适，适用，享用。此段意为人须随遇而安，知足长乐，不作非分之想，且尽情享用今夜之美景，何须作洞箫之悲。傅聪在分析莫扎特作品时说：“莫扎特的音乐与中国文化的相通之处，远不止在于双方所追求的朴素、天真、诗意、平和的境界，还在于那种天生的，乐天知命的气质；那种永远以乐观、达观的态度来面对生命中的种种挫折和不幸；那种为‘江上之清风，山间之明月，目之所遇而成色，耳得之而为声，取之不尽，用之不竭，是造物者无尽藏也’的旷达心境。”
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
肴核，菜肴和桃、李、杏、梅等有核果品。
枕藉zhèn jí，辞海1279，纵横相枕而卧。班固《西都赋》：“禽相镇压，兽相枕藉。”苏轼《赤壁赋》：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。
此节讲经过客我之辨，众人达到物我（时空）皆忘之境界。
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